Глоссарий терминов и понятий философии

А

АБСОЛЮТ (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию.

Термин «абсолют» впервые был применен в конце 18 в. М.Мендельсоном и Ф.Якоби, которые использовали его для обозначения категории «Бога, или Природы» в философии Спинозы; введен в широкое употребление Шеллингом (1800).

Синонимы: Абсолютный Дух, Абсолютная идея, Беспредельность, Абсолютный Разум, Мудрость, Абсолютное Сознание и Абсолютное Бытие.

АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio — отвлечение) — в широком смысле — одна из основных операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления; напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для определения основы его сущности.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. аgnostos – неизвестный) – учение о непознаваемости истинного бытия, т. е. о трансцендентности божественного, в более широком смысле – о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей.

Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.

АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) — название некоторых научных учреждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин.

Это название Платон присвоил основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р. X. была закрыта императором Юстинианом.

В 1459 Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521.

С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские рукописи.

АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia — случай, случайность) — несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia — ценность и logos — учение) — учение о ценностях; аксиологический — определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.

АКСИОМА (от греч. axioma — значимость, требование) — исходное положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и поэтому может служить исходным положением для др. положений (см. Дедукция).

Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания.

Аксиоматика — учение об определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo-обе и valentia — сила) — двойственность, проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг другу устремлениях.

Термин введен Э. Блейлером.

Амбивалентность свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется (бессознательно) и маскируется другим.

В этом смысле амбивалентность играет определенную роль в психоанализе и графологии.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, направление западной, главным образом англо-американской, философии 20 в.; сводит философию к анализу преимущественно языковых средств познания; разновидность неопозитивизма. Основные течения:

1) философия логического анализа, использующая аппарат современной математической логики, — логический эмпиризм (Р. Карнап, К. Гемпель, Ф. Франк) и логический прагматизм (У. Куайн, Н. Гудмен);

2) лингвистическая философия.

АНАЛИЗ (греч. analysis — разложение, расчленение) — в логике понятийное, т. е. делающее возможным образование понятий, разложение единства на множество, целого — на его части, сложного — на его компоненты, события — на его отдельные ступени, содержания сознания — на его элементы, понятия — на его признаки (противоположность — синтез).

Акт анализа называют анализированием, а способ проведения анализа — аналитическим методом.

АНАЛОГИЯ (от греч. analogia — сходство) — подобие, равенство отношений, а также познание путем сравнения.

АНАРХИЯ (от греч. anarchia — безвластие) — состояние, в котором находится общество, когда в нем упразднена государственная власть.

Анархизм — это учение об обществе, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает.

АНИМИЗМ (от лат. anima — душа) — у примитивных народов вера в существование душ и духов как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле — мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни.

АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia — противоречие в законе) — противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthtropos — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos — человек, и logos — понятие, учение) — наука о происхождении и эволюции человека.

АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktike [episteme] — наука, служащая доказательству) — неопровержимый, безусловно правильный.

Аподиктическое суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.

АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч. apokalypsis — откровение,) — период времени или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванные судьбой могучие, страшные силы (техника, атомная бомба).

При этом имеют в виду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в гл. 6 Откровений Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их изображение у Дюрера и Бёклина.

АПОРИЯ (от греч. а — отриц. частица и poros — дорога, мост) — безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия.

АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori из последующего) — понятие теории познания, противоположное априори.

Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.

АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad — при и kuperciptio — восприятие) — в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В. Вундта — то же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая апперцепция), в противоположность простому обладанию представлениями (см. Перцепция); активное состояние психики при столкновении с новым содержанием сознания, включение новых знаний и нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение и классификация наличного материала сообразно со структурой сознания.

Современная психология трактует это понятие как результат жизненного опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие.

АПРИОРИ (лат. a priori — предшествующий) — знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом.

АРХЕ (греч. arche — начало) — первопричина, принцип.

АРХЕТИП (от греч. arche — начало и typos — образ) — прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы — это структурные элементы т. н. коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний.

Mundus archetypus — мир идей.

АССОЦИАЦИЯ (от лат. associatio — соединение) — общественное объединение.

В психологии — связь двух представлений, когда одно, появившись, вызывает в сознании другое (ассоциация идей).

Учение об ассоциациях делает попытку вскрыть причины этих связей.

АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ — направление в психологии, которое пытается объяснять всю духовную жизнь, в т. ч. также и наиболее глубокие мыслительные процессы и вытекающие из них произвольные движения, с помощью ассоциации.

Основатели этого направления — Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выдающимся последователем в 19 в. был Джон Ст.Милль, позднее — Циен, Эббингауз и Г.Е.Мюллер.

В настоящее время ассоциативная психология почти совсем утратила свое значение, поскольку теория ассоциации оказалась несостоятельной.

АТЕИЗМ (от греч. atheos — безбожный) — отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм).

АТОМИЗМ (от греч. atomon — неделимое) — атомистика, учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов.

АТРИБУТ (от лат. attribuo — наделять) — признак, примета, существенное свойство.

Б

БЕССМЕРТИЕ — существование личности или души после смерти; в более широком смысле — слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания.

С точки зрения Декарта и развивавшихся под его влиянием философских и психологических теорий периода «послекартезианских столетий», сознание является единственной формой духовной жизни.

Философию бессознательного создал Э. Гартман.

Новая же психология считает сознательное только островом, окруженным морем «душевного».

Абсолютно бессознательным является макрокосмическое.

Бессознательное же в психологическом смысле может быть только относительно бессознательным, т. е. бессознательное для нашего Я не является бессознательным для субъекта, включающего это Я, которого можно назвать также «душой» (или, согласно психологическому учению о слоях — Оно); см. также Коллективное бессознательное.

Как Я представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является носителем бессознательного.

И действительно, для того чтобы понять феномены бессознательного (особенно память, действие вспоминания и мыслительные процессы), мы должны приписать душе следующие способности:

1) обладать некоторым содержанием, отдельные элементы которого мы можем сознательно переживать только последовательно один за другим;

2) в отношениях между этими элементами должна наблюдаться последовательность, причем отдельные фазы ее входят в наше сознание как результаты (переживания), а прочие остаются (относительно) неосознанными, так что создается впечатление бессознательного процесса;

3) обладать знанием о реальных психофизических связях и об установлении мысленных связей, знанием, которым мы не распоряжаемся сознательно.

Для современной глубинной психологии (см. Глубинная психология) и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания (как это имеет место, напр., у Фрейда и его школы — см. Фрейдизм), а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям основных мотивов и первоформ, архетипов переживаний.

Согласно К.Г.Юнгу, бессознательное есть не влекущее, а формирующее; оно является источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не должно затрагиваться разумом.

БИХЕВИОРИЗМ (от англ. behaviour — поведение) — направление в психологии, получившее особенно большое распространение в Америке (главные представители: Дж. Уотсон и Э. Торндайк); бихевиоризм совершенно отказывается от метода самонаблюдения и оценки такового и принимает во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно точно установить и описать, не считая необходимым «понимать» скрывающиеся за ними внутренние психические процессы.

БИОСФЕРА (греч. bios — жизнь, sphaira — шар) — область жизни на Земле.

Существование на нашей планете особой естественной реальности — сферы жизни — отмечалось в науке уже в конце 18 — начале 19 вв. (например, Ламарком), но впервые термин «биосфера» был использован в 1875 австрийским геологом Э. Зюссом для обозначения всех живых организмов, населяющих Землю.

В настоящее время существуют по крайней мере четыре понимания биосферы:

1) совокупность всех организмов;

2) область современной жизни;

3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) выражение и результат исторического взаимодействия живого и неживого.

В философском смысле особый интерес представляет разработка понятия биосферы Вернадским, который предал ему несколько иной смысл по сравнению с его естественнонаучным толкованием.

Для обозначения совокупности населяющих Землю организмов он ввел термин «живое вещество», а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится, т.е. всю водную оболочку Земли, где на самых больших глубинах Мирового океана существуют живые организмы; нижнюю часть атмосферы, в которой обитают насекомые, птицы и человек, и верхнюю часть твердой оболочки Земли, в которой живые бактерии встречаются в подземных водах на глубине до 2 км.

В биосфере существует «пленка жизни», с максимальной концентрацией живого вещества; это поверхность суши, почвы, верхние слои вод Мирового океана.

Между неживыми (косными) природными телами и живыми веществами идет непрерывный вещественный и энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванном живым веществом.

В этом процессе и связанном с ним движении энергии проявляется планетарное, космическое значение живого вещества, которое связано с тем, что биосфера является той единственной земной оболочкой, в которую непрерывно проникает космическая энергия.

Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее, однако по весу и объему оно занимает ее небольшую часть.

Неживое вещество доминирует в структуре биосферы.

По весу преобладают горные породы и в меньшей степени жидкая морская вода Всемирного Океана, а по объему — господствуют газы в большом разрежении.

Появление человеческой жизни в биосфере привносит изменения в ее динамику.

Если живые организмы взаимодействуют трофическими (пищевыми) цепями и в результате изменяют живое вещество и энергию биосферы, то человек включается в связи биосферы на основе трудовой деятельности.

Полагается, что вначале человек осуществлял биосферную «технологию» (нахождение в природе готовых жизненных средств).

Организация производства привела к новой форме отношения человека с биосферой.

Человек тем самым выделил себя из природы и, как отмечал Вернадский, начал создавать культурную биогеохимическую энергию (земледелие, скотоводство).

Таким образом, Вернадский пришел к выводу об эволюции биосферы Земли, главным образом ее основной составляющей — живого вещества.

Поэтому появление человека и его деятельность по изменению природной среды рассматривается как закономерный этап эволюции биосферы.

Этот этап должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера. Земли должна перейти в новое состояние, которое он предложил назвать ноосферой.

БОГ (лат. deus, греч. theos) — высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной «сверхъестественными», т. е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле — сущность, наделенная всеми совершенствами.

В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим.

БРАХМАН- 1) одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего. Имело различные толкования: от полноты всевозможных определений до лишенности какой-либо определяемости, от тождества с отдельным божеством до отрицания возможности тождества с чем-либо конкретным.

2) Член высшей жреческой касты.

БРАХМАНИЗМ (учение брахманов, священников) — господствующая религия в Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение.

БУДДИЗМ — проповедовавшееся ок. 560-480 до Р. X. Буддой («ясновидящий») Гаутамой (Готамой) священное учение.

Согласно этому учению, все в мире «преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности)».

Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (дхарма).

Постольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в потустороннем существовании.

Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению.

Старое плюралистическое учение о спасении (хинаяна, т. е. «малая колесница») со временем развилось в монистическую махаяну («большая колесница»); дхармы не имеют действительного значения, в реальности существует только непостижимая шунья (пустота), которая тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как мир в его многообразии (см. Индийская философия).

Активистская этика махаяны считала, что высшим идеалом для ученика Будды должен быть не архат (святой) с его стремлением достигнуть спасения для себя самого, а боддисатва (будущий наместник Будды), который ставит своей целью бескорыстной любовью ко всем существам вести других к спасению. Ок. 1200 влияние буддизма в Индии начало падать, но в форме хинаяны сохранилось на Цейлоне и в восточных районах Индии, а также (в форме махаяны) в Китае, Японии, Тибете, Монголии и Гималаях.

БЫТИЕ — философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: «Я есть»).

При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием.

Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью.

Реальное бытие — то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман).

Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия.

Платон видит в нем истинное, собственно «реальное» бытие.

От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие.

В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем.

В противоположность «видимости», которая часто понимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным.

Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление.

Для метафизиков «истинное» бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе.

Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом.

В этом случае бытие является:

1) или всеобъемлющим понятием, т. е. наиболее широким по своему объему (т. к. оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно не обладает никаким др. признаком, кроме признака «существования»;

2) или совершенно противоположным понятием; в этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтому бесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны.

В теологическом мышлении Бог является вечным творцом этого бытия, в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом — материя, в энергетическом — энергия.

Согласно современной онтологии, бытие — это идентичное во всем многообразии сущего.

В другом понимании бытие (согласно формуле Аристотеля: to on ha on) и есть «сущее, поскольку оно является сущим», или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно, до его расчленения на отдельные вещи или предметы.

Различают два способа бытия — реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия — возможность, действительность и необходимость.

Говорят также и о «слоях бытия».

«Бытие — это последнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит» (N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941).

Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», — благодаря этому раскрывается бытие.

Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием.

Бытие — «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным.

В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия».

Подобный смысл может проявляться только в «наличности» человеческого существования, т. е. в раскрытии существования благодаря настроениям.

Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего.

«Как же быть, если отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательное отношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как быть, если отвержение бытия человек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его (человека) сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если все служит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всем невнимательным к ней отношением?» (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949).

У Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство.

В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто.

Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляется связка (вспомогательное слово) «есть».

В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение как «hie leo» (»здесь лев»), было вполне понятно, заменяя выражение «здесь есть лев» (подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в славянских и др. языках).

Вопрос о том, что же означает то, что «есть» вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, не ставился.

В

ВАЙШЕШИКА, одна из 6 ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии.

Основана Канадой.

В полемике с буддизмом отстаивала реальное существование категорий наряду с вещами.

В атомистической концепции вайшешики, в отличие от древнегреческих атомистов, причиной движения атомов считается сверхъестественная сила — адришта (невидимое).

ВЕДАНТА (санскр., букв. — конец вед), наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к веданте в широком смысле относятся собственно веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизма.

Собственно веданта — одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) философских систем; сочинения «Веданта-сутра» (или «Брахма-сутра») — приписывается мудрецу Бадараяне (4-3 вв. до н. э.).

Основывается на трактовке высказываний шрути («священные тексты» индуизма) об атмане (индивидуальном духовном начале) и брахмане (высшей реальности).

Целью бытия веданта считает «освобождение», достижение изначального тождества атмана и брахмана.

Позднейшие варианты собственно веданты: адвайта-веданта Шанкары, учение Рамануджи.

Представители веданты в новое время: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан и др.

ВЕДЫ (санскр. — знание) — священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение.

Веды распадаются на 4 самхиты (сборника):

1) Ригведа (веда гимнов);

2) Самаведа (жертвенные песни);

2) Яджурведа (жертвенные изречения);

4) Атхарваведа (песни-заклинания).

К этим книгам, относящимся к 15-10 вв. до Р. X. (?), ок. 10 в. до Р. X. присоединились брахманы (ритуальные тексты), араньяки («лесная книга», повествующая о жертвоприношениях) и ок. 13 в. до Р. X. — упанишады (философское тайное учение).

По всей видимости, веды в своих основных чертах сложились к 5 в. до Р. X., однако вплоть до нового времени появлялись произв., составленные из различных упанишад. См. Индийская философия.

ВЕНСКИЙ КРУЖОК, философский кружок, разработавший основы логического позитивизма.

Сложился в 1922 вокруг австрийского физика М. Шлика; главные участники — О. Нейрат, Р. Карнап, Ф. Франк, К. Гедель, Х. Рейхенбах.

Центральная идея — сведение философской проблематики к логическому анализу языка науки, соединяемому с принципом верификации.

Распался в нач. 2-й мировой войны.

ВЕРА — принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость.

ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus — истинный и facio — делаю) — подтверждение.

Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т. е. его истинность может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью связного логического доказательства.

Неопозитивизм требует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т. е. чтобы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.

ВЕРОЯТНОСТЕЙ ТЕОРИЯ, раздел математики, в котором по данным вероятностям одних случайных событий находят вероятности других событий, связанных каким-либо образом с первыми.

Теория вероятностей изучает также случайные величины и случайные процессы.

Одна из основных задач теории вероятностей состоит в выяснении закономерностей, возникающих при взаимодействии большого числа случайных факторов.

Математический аппарат теории вероятностей используется при изучении массовых явлений в науке и технике.

Методы теории вероятностей играют важную роль при обработке статистических данных. См. также Математическая статистика.

ВЕРОЯТНЫЙ — в большей или меньшей степени претендующий на истинность, не имея на то достаточных оснований. В повседневной жизни обычно вместо истины, к которой стремятся и которая трудно или совсем недоказуема, довольствуются вероятностью. В принципе одно и то же суждение может быть одинаково вероятно истинным и ложным. В математике вероятностью называется отношение числа случаев, благоприятствующих данному событию, к числу всех равно возможных случаев.

ВИДИМОСТЬ — обманчивое отражение, ложный образ, «пустая» кажимость.

ВИРУС (от лат. virus — яд) — мельчайшее тело, представляющее собой болезнетворное начало (повреждение клеток) и весьма сходное по своей химической структуре и биологическим функциям с геном.

ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis — жизненный) — взгляд, согласно которому в организмах имеется наличие особой жизненной силы (лат. vis vitalis), от которой должны зависеть все проявления жизни.

ВНЕШНИЙ МИР — прежде всего то, что не относится к внутреннему миру, к психической жизни человека (наивное восприятие внешнего мира).

ВНУТРЕННИЙ МИР — вся сознательная духовная жизнь человека.

ВОЛЯ — в противоположность влечению представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или благодаря которому стремятся к ней.

Направлена воля может быть только на (субъективно) ценное (желать зла может только «сатана»), поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей (см. Этика).

Волевой мотив, а следовательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в пределах некоторой ситуации.

Каждый волевой мотив порождает контрмотив, от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие (см. Объективность).

Воля как духовный акт всегда является свободной волей, т. е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека.

Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, которое может добровольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство).

Шопенгауэр создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как природа, включая и человеческое тело, а в плане субъективном — как сознательная воля.

Ницше, примыкая к Шопенгауэру, создал свое учение о воле к власти.

Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание духом своей свободы (в воле), а значит, и действительность его свободы.

Восхождение от абстрактного к конкретному — метод изучения действительности, суть которого в последовательном переходе от абстрактных и односторонних представлений о ней ко всё более конкретному её воспроизведению в теоретическом мышлении.

ВОСПРИЯТИЕ — в психологии, совершающееся в субъекте превращение многообразия раздражений в чувственное восприятие.

ВОЗМОЖНОСТЬ — направление развития, которое присутствует в каждом жизненном явлении.

Эта тенденции может быть объяснена только как возможность.

Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой — как объясняющее, т. е. как категория.

Как таковая возможность постижима лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности.

Мысль о категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер (1933).

Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие возможности категорией.

После него категориальный характер этого понятия признал В. Камлах.

Философские основы такого толкования были заложены В. Дильтеем.

В обычном толковании анализ понятия возможности как чего-то экзистенциального предполагает и понимание его как категории.

Для объяснения осознания реальности М. Шелер употребляет введенное Дильтеем понятие противоречия.

Противоречие понимается как свойство одновременно объекта и (субъективного) переживания.

Отсюда ясно отношение к понятию возможности.

Возможность означает ссылку на противоречия.

Такая ссылка не вполне объяснима рациональным путем.

Она относится к противоречивости формы (работа, исполнение) и внутреннего противоречия.

В каждой возможности присутствует вероятная невозможность.

В обычной возможности чувственно ощущается вероятная невозможность («возможность невозможности»).

Возможность не связана ни с познанием того, что может быть, ни с познанием себя самой.

Ведь удары ритма также возможны без знания отражения тонов.

Возможность и бытие возможности существуют в разных формах.

Познание вероятностей, возможностей не всегда оказывает влияние на нашу возможность.

Познание без ссылки на возможность голо.

Изучение бытия основывается преимущественно на изучении возможностей.

ВРЕМЯ — форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится.

Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени.

ВСЕОБЩЕЕ — то, что не только в силу случайности, но и в силу необходимости или закономерности является для множества общим.

ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ(лат. vulgaris — упрощенный) — понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала — середины 19 в. К.Фогта (1817—1895, автора «Физиологических писем» — 1845—1847); Я.Молешотта (1822—1893, автора «Круговорота жизни»); Л.Бюхнера (1824—1899, автора работ «Сила и материя», переиздававшейся более 20 раз, «Природа и дух», «Природа и наука»).

ВЫСКАЗЫВАНИЕ — передача, воспроизведение в словесной форме тех или иных обстоятельств дела, которые всегда бывают обусловлены временем, интересом, воображением, намерением, аффектом, окружающей средой, возрастом, полом и т.д. (см. также Предикат, Предложение).

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ — в философии Канта категория отношения, которое порождает единство вещей и процессов чувственного мира.

В окказионализме, в философии Лейбница и Лотце взаимодействие понимается метафизически.

В психологии взаимодействие представляет собой взаимное влияние души и тела, психического и физического (см. Вопрос об отношении души и тела).

Г

ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone — удовольствие) — этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как мотив, цель или доказательство всего нравственного поведения.

ГЕН (от греч. genos — происхождение) — в биологии характеристика врожденных свойств, единица наследственного материала.

Наследственность основана на передаче генов новому поколению.

Гены — самостоятельные единицы, передающиеся несмешанными и неразделенными; они присутствуют во всех клетках.

Каждый ген действует совместно с гомологичным геном.

Поэтому в совокупности гены образуют своего рода двойной набор.

При образовании половых клеток гомологичные пары расходятся, так что зрелые половые клетки содержат только простой (не двойной) набор.

Согласно хромосомной теории наследственности, хромосомы являются носителями генов («ядерных генов»).

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos — истолковывающий) — искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в греч. мифологии был посредником между богами и людьми).

Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы.

В частности, благодаря работе т. н. исторической школы в 19 в., начиная со Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе.

Герменевтика — это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе.

Чтобы познакомиться со значением герменевтики, следует прежде всего обратиться к Дильтею.

Хайдеггер называет герменевтикой изображенную им в работе «Sein und Zeit» феноменологию существования.

ГЕШТАЛЬТ (нем. Gestalt — форма, образ, структура) — пространственно-наглядная форма воспринимаемых предметов; в переносном смысле употребляется также по отношению к психическим и культурно-историческим образованиям, части которых определяются целым и которые в то же время взаимно поддерживают и определяют друг друга; образования, чьи существенные свойства нельзя понять путем суммирования свойств их частей, т.к. вне последних имеют место еще гештальткачества самих этих образований.

ГЕШТАЛЬТГЕОРИЯ (гештальтпсихология) — одно из ведущих направлений в современной психологии, восходящее своим началом к учению Хр. Эренфельса, выдвинувшего тезис о принципиальной несводимости целого (характеристика которого была названа «гештальткачеством») к сумме составляющих его частей.

ГЕШТАЛЬТКАЧЕСТВА (свойства целого, качества Эренфельса) — свойства целостностей, в особенности свойства гештальтов, которые не вытекают из свойств частей этих гештальтов, а присущи самим гештальтам в целом как таковым (пример: переживание аккорда совершенно отлично от суммы переживаний составляющих его отдельных тонов).

Гештальткачества были открыты Хр. Эренфельсом.

На этом открытии базируется гештальтпсихология.

ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. hyle — материя и morphe — гештальт, форма) — учение о форме и тем самым о действительности полученного материала; см. Форма.

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД — метод получения нового знания и метод развертывания теории, сущность которого заключается в создании дедуктивно-связанных между собой гипотез, из которых выводятся (дедуцируются) в конечном итоге утверждения об эмпирических фактах.

ГИПОТЕЗА (от греч. hypothesis — основание, основа) — хорошо продуманное предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно в определенном месте восполнить пробелы эмпирического познания или связать различные эмпирические знания в единое целое либо дать предварительное объяснение факту или группе фактов.

Гипотеза является научной лишь в том случае, если она подтверждается фактами: «Hypotheses non fingo» (лат.) — «Гипотез я не измышляю» (Ньютон).

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ, современные проблемы существования и развития человечества в целом — предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мира для всех народов; преодоление разрыва в уровне социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами, устранение голода, нищеты и неграмотности; регулирование стремительного роста населения в развивающихся странах; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды; обеспечение человечества необходимыми ресурсами — продовольствием, промышленным сырьем, источниками энергии; предотвращение отрицательных последствий развития науки и техники. Глобальные проблемы порождены противоречиями общественного развития, резко возросшими масштабами воздействия деятельности человечества на окружающий мир и связаны также с неравномерностью социально-экономического и научно-технического развития стран и регионов. Решение глобальных проблем требует развертывания международного сотрудничества.

ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем. Tiefenpsychologie) — раздел психотерапии, который основывается на теориях Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла Юнга, но отвергает, как искажающее действительность упрощение и биологизм, положение о том, что психическая жизнь человека (исключительно или преимущественно) определяется сексуальными влечениями, силой и стремлением к значимости или либидонозным «коллективно-бессознательным».

В качестве одной из сил такого «бессознательного» может также рассматриваться нравственное.

ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis — познание и logos — учение) — учение о познании; по Н. Гартману, метафизическая составная часть теории познания наряду с логической и психологической.

Гносеологический — относящийся к процессу познания.

ГНОЗИС (греч. gnosis — знание, учение, познание); гностика, гностицизм — проникновение в мир сверхчувственного путем созерцания Бога.

Гностиками называют тех философов или теологов первых столетий после возникновения христианства, которые познавали скрытые в вере мистерии путем философской спекуляции.

ГОСУДАРСТВО — структура господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий людей, действий, совершающихся благодаря представительству, и которая в конечном счете упорядочивает общественные действия в той или иной области.

Основой государства является право.

Кант различал: анархию (закон и свобода без насилия), деспотизм (закон и насилие без свободы), варварство (насилие без свободы и закона), республику (насилие при наличии свободы и закона).

Античные философы (особенно начиная с Аристотеля) различали в качестве основных форм государства следующие: монархию, аристократию и демократию, а также формы, отклоняющиеся от указанных и в соответствии с этим означающие упадок: неограниченная монархия превращается в автократию (тиранию), неограниченная аристократия — в олигархию, неограниченная демократия — в охлократию (господство черни, толпы) или анархию.

Современной формой государства, соединяющей в себе бюрократическое, полицейское, деспотическое государства, является государство тоталитарное.

Оно — не средство для достижения цели, а самоцель (индивид — ничто, государство — все).

Теоретическое основание такая форма находит в обожествлении государства в философии Гегеля, осуществляется же она в фашизме, национал-социализме, государственно-социалистических и коммунистических утопиях (см. Левиафан).

Оно претендует и захватывает в свои руки (с помощью пропаганды и террора) руководство происходящими в государстве событиями в области политики, экономики, культуры, судопроизводства; оно решает, что есть зло, а что — добро, что есть истина, а что — ложь, что ценно, а что — нет.

На место свободы оно ставит дисциплину (см. Коллектив) и превращает граждан в своих функционеров.

Философы всегда занимались выяснением понятия, сущности, происхождения и смысла государства, но особенно большое внимание этим вопросам уделяли Сократ, Платон, Аристотель, Макиавелли, Гоббс, Кант, Фихте, Гегель, Ницше и др.

Значительным влиянием пользовалась теория государства Руссо (теория общественного договора).

Согласно этой теории, живущие первоначально в условиях неограниченной свободы (анархии) люди заключили (молчаливо) договор (франц. contrat social — общественный договор), по которому они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли (volonte generale) неотъемлемое право на личную жизнь и собственность; т. о. возникло государство (как правовое); всеобщая воля не идентична для Руссо с волей всех (volonte de tous), скорее это одинаково удаленный от крайних волеизъявлений всеобщий интерес.

Правда, Руссо было известно, что существовавшие в истории государства возникали не в результате договора, а благодаря насилию.

Согласно христианско-естественно-правовой точке зрения государство есть свойственная народу форма общности; оно суверенно, его цель — земное благополучие его членов.

Законное насилие, независимо от типа государства, идет от Бога.

Вмешательство государства в различные сферы жизни правомерно там, где этого требует общее благо.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas — человечность) — рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей.

ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА — основанная на работах Э. Бехера гипотеза, согласно которой человеческий организм представляет собой виртуальную форму, т. е. состоит из согласованных между собой органов (виртуальные образования первого порядка), и благодаря руководству энтелехии является типической целостностью, все элементы которой находятся в постоянном взаимодействии.

Головной мозг есть орган, обладающий способностью к новым виртуальным образованиям.

Д

ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio — выведение) — выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — в метафизическом смысле бытие того сущего, к которому приложим предикат «действительный», т. е. действительное бытие сущего.

В немецком языке термин «действительность» (Wirklichkeit) как перевод лат. слова «actualitas» («действенность») был введен Мейстером Экхартом.

В нем. языке в понятии «действительность» содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц. и англ. — с реальностью.

В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не с действием), а реальность от действительности — тем, что в ней содержится также и возможное.

В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному.

Если при этом хотят подчеркнуть противоположность ее кажимости, то употребляют также слово «реальность», если же противоположность возможности, то употребляют также и понятие «наличное бытие», «существование».

В неотомизме понятия «действительность» и «возможность» применяются наряду с понятиями «акт» и «потенция».

Современная психология в первую очередь различает макрокосмическую и микрокосмическую действительность.

Переживаться может только микрокосмическая действительность.

Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители, обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления.

Макрокосмическая действительность равнозначна физической (действительность в первом смысле), исследование которой составляет задачу физики.

Но физика также имеет дело не с самой макрокосмической действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость).

Микрокосмическая действительность равнозначна окружающему миру, с которым мы сталкиваемся ежедневно.

В ней различают преднаходимое и представление.

Собственно, действительно только встречаемое (действительность во втором смысле), оно является просто действительностью переживания, «наглядно-данным» нашего восприятия, и занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в первом смысле.

По сравнению с теориями старой психологии следует заметить: имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир, который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою очередь не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к нему в отношении зависимости, описываемом как чисто вещное.

На основе этого отношения он воспринимается субъектом как указание на этот физический мир.

При этом наблюдатель расценивает определенные признаки наглядного мира как указания на определенные свойства физически действительного, и он может ошибиться в их выборе и объяснении.

Припоминаемое образует действительность в третьем смысле; она не занимает такое же положение, что и действительность во втором смысле, но все же относится к действительности, ибо воздействует на наше духовно-душевное Я.

Подчас она действует значительно сильнее, чем могли бы это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся.

Действительность в третьем смысле, и только она, обладает интенциональностью.

Как правило, она указывает на действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной установке Я может указывать также и на действительность в первом смысле.

Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем и втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об отношении действительности во втором и первом смысле.

Существует, однако, большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между собой отношений (см. Внешний мир, Психофизический уровень).

Различие между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между полным и пустым, присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с различием между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит «пустым», но полный воды аквариум без рыбы является также «пустым».

Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам.

Кроме того, наши органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально различной остроте чувств.

Самой малой интенсивностью обладает обоняние, затем идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание.

Предмет, которого мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой, вселяет в нас только ему присущим способом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-то реальным.

С чувством осязания связано коренящееся в недрах бессознательного знание о том, что в тот самый момент, когда мы касаемся нашей, данной нам наглядно рукой также данного нам наглядно предмета (оба — действительность во втором смысле), в сфере макрокосмического (действительность в первом смысле) также происходит соприкосновение.

ДЕИЗМ (от лат. Deus — Бог) — форма веры, которая возникла в эпоху Просвещения и особенно характерна для Англии; восходит к Герберту Чербери.

В основе этой веры лежит признание, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия; ни чудеса, ни послание его сына на землю не имеют отношения к миру.

ДЕЛЕНИЕ — в логике группирование понятий с точки зрения их объема, разложение родового понятия на составляющие его видовые понятия. Признак, на основании которого происходит деление (часто их может быть несколько), называется основанием деления.

ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ (от лат. determinans — определяющий) — определяемость.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determine — определяю) — учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм).

Детерминизм может перейти в фатализм.

Противоположность — индетерминизм.

ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike [techne] — искусство вести беседу) — искусство аргументации, наука логики.

Для Сократа диалектика — искусство вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона — высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в интеллектуальное оружие в борьбе за существование.

Начиная со средних веков и до 18 в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной) логики.

Кант понимает под диалектикой псевдофилософствование и называет ее «диалектикой иллюзий» за то, что она хочет прийти к познанию (метафизическому) действительности, не опираясь с необходимостью на опыт, чисто умозрительным путем.

«Трансцендентальная диалектика» Канта — это критика «диалектической иллюзии», «критика разума и рассудка в отношении их гиперфизического употребления», т. е. в той мере, в какой они претендуют на сверхъестественные успехи в познании.

Для Гегеля диалектика есть «использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность» («Энциклопедия философских наук»).

Диалектика — движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время — движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще.

Диалектическая структура абсолюта (божества, идентичного вселенной) развивается в «Науке логики» (т. е. онтологии).

Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и возвращение этого божественного логоса.

Все движение протекает по «разумным» законам диалектики.

Закон движущегося мышления есть также закон движущегося (духовного) мира.

Для марксистского диалектического материализма диалектика есть прежде всего внутренняя закономерность экономического развития и — поскольку от последнего зависит все остальное — закономерность всего происходящего вообще.

В законах диалектики марксистская утопия видит гарантию прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию человечества.

Великий закон диалектической триады: капитализм (тезис) — диктатура пролетариата (антитезис) — бесклассовое общество и равное счастье для всех (синтез).

ДИАЛОГ (греч. dialogos — беседа) разговор; в античной философии — литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенства. Посредством беседы изложение философских проблем делается наглядным и оживляется. В «Диалогах» Платона отражается метод обучения его учителя, Сократа. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении философских проблем.

ДОБРО И ЗЛО — категории этики.

Добро — это осн. моральная ценность, нравственная ценность сама по себе.

Добро не является «добром по отношению к чему-нибудь» (ошибка эвдемонизма); оно не есть «высшее благо», нечто сравнительное, а простая позитивность.

Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло.

Этически ценным («добрым») является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации (см. Этика).

«Добром не является ни идеальное бытие ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного, а единственно телеология ценностей (злом — телеология антиценностей) в реальном мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935).

Телеология сама по себе (т. е.- способность делать целью и реализовать, осуществлять то, что не является реально существующим, напр. ценности) уже является ценной; в более высоком смысле ценной является телеология ценностей (т. е. основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе).

Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо, имеющее в своем распоряжении телеологию, т. е. человек в его отношении к ценностям. См. также Зло.

ЗЛО — 1) противоположность добра; от понимания зла зависит также и определение понятия добра. В манихействе зло выступает как метафизическое понятие у Плотина, в христ. философии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме, Шеллинга, Гегеля — все они искали ответ на вопрос: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить, играет ли зло ту или иную роль и какую?

2) то, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или обеспечивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию

ДОГМА (от греч. dogma — мнение) — философский тезис, истинность которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской системы; также христ. догмат веры — (обязательное) вероучение сверхъестественного происхождения, воспринятое через Божье откровение определенными людьми (церковью) и переданное для распространения и применения.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО — в самом общем смысле прием, к которому прибегают с той целью, чтобы убедить в правильности тезиса, достоверности познания или — в том случае, если данное положение оспаривается, — еще раз его дополнить и подтвердить.

ДОЛГ — выступающее в качестве внутреннего переживания принуждение поступать в соответствии с потребностями, исходящими из этических ценностей, и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) — сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов.

ДУХ — перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов «piritus» (лат.) и «pneuma» (греч.), что означает «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание» (как носитель жизни); душа как сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело; привидение; сама жизнь (Гёте: «Ибо жизнь — это любовь, а жизнь жизни — дух»); сущность Бога: «Бог есть дух»; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. дух эпохи Гёте, народный дух, корпоративный дух.

Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположного природе, сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» — Дрейер).

Дух не является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы.

Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность.

Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления.

Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода.

Иногда он так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной духом.

Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа).

В то время как душевное так тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым.

Он сам себя создает посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни.

Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические.

Потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и душа реагирует на них по определенному типу, с психологической закономерностью.

Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии.

Он автономен, и для него нет познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного (см. Познание) является лишь принципиальной границей и оставляет каждому личному духу др. сферу для его развития.

Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования.

Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью, т. е. своим свободным существованием и своей внутренней способностью, смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность др. живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения.

Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа.

Как носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, так носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов).

Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной жизни человека (отсюда также «живой дух»), с объективированным духом — посредством истории духа.

Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом.

То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник.

Носителя объективного духа мы называем личностью.

Напр., объективным духом какого-либо народа является то, что может быть высказано о народе; «объективный дух» — это совокупность возможных предикатов к субъекту «народ», он проявляется в общем духовном достоянии, к которому, согласно Николаю Гартману («Das Problem des geistigen Seins», 1933), относится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы, действующее право, господствующие ценности, господствующая мораль, традиционная форма воспитания и образования, господствующий тип взглядов и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в любой форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического.

В объективированном духе — в произв. науки и искусства — мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произв., поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие.

Духовные блага, т. о., одновременно могилы и источники живого духа.

Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

ДУША (греч. psyche, лат. anima) — в обычном словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи.

Научное понятие души: душа — в отличие от индивидуального духа — совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа).

ДВИЖЕНИЕ — в широком смысле — всякое изменение, в узком смысле — изменение положения тела в пространстве (см. Время, Пространство).

ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА — возможность для одного и того же научного положения быть одновременно истинным или ложным, в зависимости от того, что лежит в его основе.

ДЖАЙНИЗМ — инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников — «джайнов» (победителей), последние из которых — Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) — являются историческими личностями.

Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов.

До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности.

Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты — шветамбару (монахи которой носят «белую одежду») и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды «воздушное пространство»). Существует обширная джайнистская литература.

Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада).

Е

ЕДИНСТВО, единица — наглядно данное единичное (единица счета) или же множество, составные части которого взаимосвязаны и взаимодействуют т. о., что все вместе производят единое впечатление, действуют как единое целое (синтетическое единство).

«Единство во множественности» является важным принципом эстетики.

Ж

ЖИЗНЬ — то, чем мир организмов (т. е. растения, животные, человек) отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни.

Таков главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных его значений, часто исключающих друг друга.

1. В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу) принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2) продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное — на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинномеханической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей (см. Вирус) для этого тоже недостаточно. Проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством предполагаемого «витального фактора» (см. Витализм).

2. Жизнь в метафизическом смысле — основной мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения осн. существующих мировоззренческих предпосылок.

3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Современная гештальтпсихология отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).

4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или духовной жизни», означает наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений.

5. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.

З

ЗАКОН ПРИРОДЫ — для человека нового времени самый значительный и (в области неорганического) самый непреложный закон, понятие которого установилось окончательно только в 17 — 18 вв. как результат прогресса точных наук; иногда под законом природы понимается математическое выражение какого-либо природного явления, которое совершается при известных обстоятельствах всегда и всюду с одинаковой необходимостью.

ЗАКОН —

1) предписание относительно того, как человек должен вести себя в обществе (нравственный закон, правовой закон); предписание относительно того, как что-либо должно быть или происходить;

2) в науке положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью; «правило необходимого существования» (Кант).

ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ — правила, применение которых способствует достижению оптимальности мыслительной деятельности.

ЗНАЧЕНИЕ — важность, значительность, роль предмета, явления, действия в человеческой деятельности.

Каждое сказанное слово дает возможность судить о том, что имеет в виду говорящий, т. е. что означает данное слово (при учете всех обстоятельств).

Учением о значении является семантика.

ЗНАК — материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель др. предмета, свойства или отношения. Различают знаки языковые и неязыковые. Представление, возникшее в сознании благодаря знаку, есть значение знака; представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее единство, есть символ. Важнейшие знаки для человека — явления.

ЗНАНИЕ — проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание.

И

ИДЕАЛ (франц. ideal) — образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений; идеализировать значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее, как это делают поэты и художники.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ — 1) процесс идеализации, мыслительное конструирование понятий об объектах, процессах и явлениях, не существующих в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире (напр., «точка», «абсолютно твердое тело», «идеальный газ»). Идеализация позволяет формулировать законы, строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании.
2) Представление кого-либо или чего-либо лучшим, чем есть в действительности; наделение качествами, соответствующими идеалу.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея) — в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал); противоположность — материализм.

В метафизическом смысле идеализм — это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи — объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума — субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте).

В теоретико-познавательном смысле идеализм — это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия — esse est percipi (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); противоположность — реализм.

«Магическим идеализмом» называют картину мира: 1) романтизма, 2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как чудодейственный фактор.

ИДЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА — в противоположность номотетической науке, по Виндельбанду («Geschichte und Naturwissenschaft», 1904; рус. пер. «История и естествознание», 1904), история, ибо она имеет дело только с однократным, не повторяющимся явлением, но лишь описывает, индивидуализирует его.

ИДЕЯ (от греч. idea) — в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую (см. Энтелехия), неоплатонизм — как излучение высшего мирового принципа, средневековое христианство — как «божественную мысль».

Постепенно идею начинают понимать все более субъективистски.

ИММАНЕНТНЫЙ (лат.) — пребывающий внутри; у Канта — противоположный трансцендентному; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует.

Имманентным является, напр., метод, который определяется самим предметом исследования, критика, которая обсуждает идею или систему идей, исходя из ее собственных предпосылок.

В теории познания имманентный означает: остающийся внутри границ возможного опыта (Кант).

ИМПЕРАТИВ (лат.) — требование, приказ, закон; с появлением кантовской «Критики практического разума» императив — это общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе).

ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in — не и determinare — определять) — учение о том, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана; см. Детерминизм.

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — так же как и китайская, с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия.

Ее древнейшие, и сегодня считающиеся святыми документы содержатся в ведах (до 1500 до Р. X.).

Почти вся литература по инд. философии написана на языке знатоков искусства и ученых — на санскрите.

Поскольку большая часть изменений в инд. философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что инд. философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности ее развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в др. формах.

Подобно европейской философии до 18 в., инд. философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного.

Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории.

Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками.

В своем историческом развитии инд. философия распадается на три периода:

1) ведийский период (1500-500 до Р. X.),

2) классический, или брахмано-буддийский (500 до Р.Х.- 1000 после Р. X.), и

3) период послеклассический, или индуистский (с 1000).

1.Ведийский период. Мировоззрение ригведы и др. вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 до Р. X.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т.д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т.д. (примитивный платонизм). Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до Р. X.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обусловливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.

2. Классический период. В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь вероучения буддизма и джайнизма, которые отрицают авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины. а) Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам, б) Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (ок. 800) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме. в)Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение, г) Иога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; ее теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог. д) Hьяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм. В одну систему с йогой слилась е)Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления. Джайнизм и буддизм — атеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (1 — 2 вв.), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (3-4 вв.) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

3. Индуистский период (с 1000). Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика еще продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуистской и шиваистской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали гпантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи), с 19 в. под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самай, Арья-самай, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная инд. философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить инд. и западное понятия блага.

На индийской философии основывается вызванная к жизни Еленой Блаватской теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание — Адьяр, около Мадраса) и отходящие от нее направления (антропософия и др.).

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — 1) своеобразие, совокупность качеств и отличительных свойств, выражающих сущность особенного, отдельного индивида; неточно употребляется для обозначения отдельной личности, в противоположность неразличимой массе людей (каждый из которых, однако, имеет собственную индивидуальность).

2) В отличие от личности специфическое, неповторимое в индивиде.

ИНДИВИДУУМ (лат. — нерасчленимое) — особь («единственное»), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и ее собственного бытия, основанных только на ее целостности.

ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio — наведение) — философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному.

Противоположность — дедукция.

ИНФОРМАЦИЯ (от лат. informatio — ознакомление, разъяснение) — понятие используемое в философии с давних времен и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступает как одна из центральных категорий наряду с понятиями связи и управления.

Понятие информации стало общим для всех частных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное средство исследования.

Первоначальное понимание информации как сведений сохранялось вплоть до сер. 20 в.

В связи с развитием коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения кол-ва информации с использованием вероятностных методов.

Позднее появились другие варианты математической теории информации — топологический, комбинаторный и пр., — получившие общее название синтаксических теорий.

ИНСТИНКТ (лат. — побуждение, стимул) — естественное влечение; свойственная роду и виду врожденная, т. е. наследственная, склонность к определенному поведению, или образу действий.

ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ — защищавшийся Джоном Дьюи и другими взгляд, согласно которому ум и интеллект (логические, этические и др. формы) точно так же являются средством (инструментом) приспособления к изменяющимся условиям, как части тела и зубы.

Инструментализмом является прагматизм американской философии.

ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus — ум, рассудок) — разум, способность мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции, образования понятия, суждения, заключения и т. д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания.

ИНТЕНЦИЯ (лат. intentio — намерение, тенденция, стремление) — направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio — истолкование, объяснение) — совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо элементам определенной теории. Широко используется в науке.

ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. introspectare — смотреть внутрь) — процесс наблюдения за действиями собственной психики с целью выявления законов, ею управляющих.

ИНТУИЦИОНИЗМ (лат.) — учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания.

ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitus — взгляд, вид) — рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времен) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретенное непосредственно, а не эмпирически или путем размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности.

ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (лат.) — не поддающийся изменению.

Инвариантное — неизмененная величина.

ИОНИЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ — древнейшие из греч. философов, которые ведут свое происхождение из Ионии, средиземноморского побережья Малой Азии.

Все они были натурфилософами, «физиологами» и искали единое, из которого в естественном развитии возникает все существующее.

К ним принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполлонийский, Гераклит.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ — учение, внутренне близкое агностицизму, — определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше.

ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ — недоступность рассудку.

Иррациональное (лат. irrationalis — неразумное) — то, что не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам логики, что оценивается как «сверхразумное», «противоразумное»; ср. Рациональный.

ИСТИНА — правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истинным»; см. Истинный.

ИСТИННЫЙ — соответствующий действительному положению вещей, но имеются также и неоткрытые, неизвестные истины.

ИСТОРИЧНОСТЬ — в экзистенциализме Ясперса единство простой наличности человека и содержащихся в его существовании возможностей развития в подлинную экзистенцию, т. е. в такое существо, которое относится к самому себе и к своей трансценденции.

Историчность экзистенции, которая называется моментом, есть единство времени и вечности.

Историчность осуществляется в верности субъекта своей основе.

Историчность какой-либо вещи подчеркивают в том случае, если хотят напомнить, что она имеет историю, которую нужно знать, чтобы понять сущность вещи.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ — философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания.

История философии представляет собой теоретическую реконструкцию, интерпретацию и критическое осмысление этого знания, выявление внутренней связи и взаимообусловленности его составляющих, представленных различными философскими течениями, школами и направлениями, а также выявление их социокультурной обусловленности.

ИСТОРИЯ — временная последовательность мировых событий, создающих определенную действительность, а также запись в форме обычного временного следования одного события за другим (т. е. в форме хроники).

Несмотря на то что человеку ближе всего история человеческого рода, т. е. его собственная история, тем не менее и нечеловеческая природа имеет свою историю (которая подробнее рассматривалась только с 19 в.), включающую в себя историю возникновения мира, земли, царства растений и животных.

Задача исторического исследования — из совокупности исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи т. о., чтобы современное состояние оказалось их результатом.

Вся история подобна «канату, сотканному из тысячи нитей, отдельные нити длиной в столетие, тысячелетие, а большая часть их является лишь короткими отрезками в пряже времени. Задача всякого исторического исследования — распутать эту ткань» (К.Брейзиг).

Историческое исследование при этом не стоит над историей, а само вплетено в ткань времени.

«То, что в истории является лишь физической основой и что одинаково повторяется, т. е. закономерные причинные связи, — это неисторическое в истории. В буре событий подлинно историческое носит характер единственного в своем роде. Оно является традицией благодаря авторитету и составляет непрерывность благодаря воспоминанию о прошлом. Это смена событий в сознательно осуществленных смысловых связях. В историческом сознании становится ясным незаменимое, единственное в своем роде, индивидуальное, значимость чего нельзя обосновать всеобщей ценностью, некая сущность, имеющая временную, исчезающую форму. Историческое — это гибнущее, но вечное во времени. Отличительный признак исторического бытия — быть историей и тем самым не продолжаться вечно. Ибо, в отличие от просто происходящего, в котором как в материале лишь повторяются всеобщие формы и законы, история — это такое событие, которое в себе, вопреки времени, содержит уничтожение (погашение) времени, вечное. Почему вообще существует история? Потому что человек — существо конечное и несовершенное; превращения, происходящие в нем благодаря времени, приобщают его к вечному, постичь которое он может только таким путем. Несовершенство человека и его историчность — это одно и то же. Ограниченность человека исключает некоторые возможности: на земле не может быть идеального состояния. Не существует справедливого устройства мира. Устойчивые конечные состояния возможны лишь как повторения естественных событий. Благодаря постоянному несовершенству устройство мира должно постоянно меняться в истории. История сама собой не может быть завершена. Она может окончиться только благодаря внутреннему затору или космической катастрофе. Но хотя вопрос о том, является ли собственно историческое вечным в той форме, как оно реализуется, ждет от нас своего разрешения, тем не менее остается невозможным в целом и окончательно вынести суждение о каком-либо историческом явлении, т. к. мы не божество, которое судит, а люди, которые открывают смысл явления, чтобы участвовать в историческом. Поэтому чем больше мы его постигаем, тем больше поражаемся и все снова продолжаем искать» (К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949).

ИЗМЕРЕНИЕ — совокупность действий, выполняемых с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения; протяженность.

ИЗОМОРФИЗМ (от греч. isos — равный, однозначный и morphe — форма) — понятие, выражающее тождественность, идентичность форм.

Й

ЙОГА (санскр., букв. — связь, единение, сосредоточение, усилие)-одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др.

В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.

К

КАЧЕСТВО — свойство, специфика, «как» и «что» вещи; обозначает первоначальное и подлинное единство или многообразие реальности, которое еще не предполагает пространственного или даже мыслимого расчленения, осуществляя его скорее наглядно.

Например, горький, соленый, пестрый, мягкий, твердый берутся как некие совершенно индивидуальные горечь, соленость, пестрота, мягкость, твердость, а не как всеобщее, абстрактное понятие этих качеств, которое уже имеет в своей основе количество, ибо в таком случае становится возможным пересчитать качества одного и того же вида.

КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы, «три светила церкви из Каппадокии») — так называют греческих отцов церкви: Василия Великого, его брата Григория Нисского и его друга из Назианы Григория Богослова; все трое уроженцы Каппадокии — страны, расположенной между верхним течением Евфрата на востоке, соленым озером Туз на западе, Тавризскими горами на юге и Черным морем на севере.

КАРМА (санскрит — деяние), одно из основных понятий индийской религии (индуизма, буддизма, джайнизма) и философии, дополняющее понятие сансары.

В широком смысле — общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер его нового рождения, перевоплощения.

В узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования.

КАРТИНА МИРА — в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек» (Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира).

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ — учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий.

Различает категории науки и познающего мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность) — с другой.

Он констатирует, что каждой области науки присущи свои категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции.

КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein — высказывать) — в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг («определенная категория служащих»).

В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой — первоначальные и основные формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального).

Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией познания; см. также Основное отношение.

КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa — причина) — причинность, действенность, закономерная связь причины и действия.

Как принцип (каузальный принцип, или закон), каузальность выражает следующее: каждое явление имеет причину (вызвано, является действием) и одновременно есть причина другого явления; или, наоборот, без причины ничто не появляется.

Причина и действие образуют цепь, приходящую из прошлого, пронизывающую настоящее и исчезающую в будущем (каузальная связь).

КИНИКИ — в греч. философии сторонники Антисфена, который в гимназии «Киносарг» проповедовал нетребовательность и умеренность.

Признаком более позднего кинизма (см. Диоген из Синопа) было пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ —

1. Предыстория китайской философии (до 6 в. до Р. X.). В самый ранний период в кит. философии (книга Шуцзин) господствует космогоническое учение, культ неба, который не только объясняет движение звезд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали. Наполняющие Вселенную и порождающие и сохраняющие жизнь первичные субстанции, или силы Ян и Инь, о которых говорится в книге «Ицзин», обусловливают сущность 5 элементов природы: металла, дерева, воды, огня, земли; 5 естественных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости, холода; 5 осн. человеческих функций: мимики, речи, зрения, слуха, мышления, и 5 осн. аффектов: заботы, страха, гнева, радости, созерцательности. В целом наиболее древняя кит. философия до 7 в. до Р. X. была практической посюсторонней символической крестьянской религией.

2. Древняя китайская философия (600-200 до Р. X.). В 6 в. до Р. X. были известны два мыслителя, влияние которых чувствуется еще и в настоящее время: Конфуций и Лао-цзы. Конфуций считал необходимыми две главные добродетели: человеколюбце и почтительность к старшим. Эти понятия добродетелей Мо Ди развивает в понятие всеобщей любви, позволяющее ему требовать социальных реформ. Учение Лао-цзы и дао в поэтической форме излагал Чжуан-цзы, в то время как Ян Чжу дал материалистическое понимание дао. Хуэй Ши (4 в. до Р. X.) — первый логик и софист. Шан Ян и Хань Фэйцзы как философы, занимающиеся вопросами государства, являются главными представителями фацзя, т. е. «законников». Этическое учение Конфуция было развито Мэн-цзы в духе оптимизма и Сюнь-цзы в духе пессимизма. Завершение классического периода древней кит. философии, занимающего важное место в ее развитии (кон. 3 в. до Р. X.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением книг.

3. Средневековый период китайской философии (200 до Р. X. — 1000 после Р. X.). Для этого периода характерна полемика между проникнувшим в 1 в. после Р. X. в Китай буддизмом, с одной стороны, и, с другой — даосизмом и конфуцианством, которые в свою очередь также полемизировали друг с другом; конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика. Выдающиеся мыслители: император династии Хань Уди (2 в. до Р. X., конфуцианец; при нем конфуцианство впервые становится государственным учением), даосисты Ян Сюн и Го Хун (натурфилософ, мистик). В 1 в. после Р. X. жил Вэн Чун, радикальный философ-материалист. В 6 в. расцветает буддизм, в 7 в. начинается его преследование. В 10 в., в эпоху династии Сун, важное место заняло неоконфуцианство, создавшее ту форму конфуцианства, которая и по сей день играет значительную роль; под его влиянием находился натурфилософ Чжоу Дуньи. К наиболее значительным и влиятельным мыслителям этого времени относятся братья Чен, а также Чжу Си — «второй Конфуций».

4. Новое время китайской философии (с 1000). Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 — дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С др. стороны, имеет место гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма — 1183). Значительных мыслителей немного; следует упомянуть Ван Янмина, который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на кит. философию. Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (18 в.); из 20 в. следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту кит. философии, а также Сунь Ятсена.

КЛАССИФИКАЦИЯ (от лат. classis разряд, класс) — систематическое деление и упорядочение понятий и предметов.

КОЛИЧЕСТВО — число, величина, численная определенность. О количестве спрашивают: «сколько», «как много», «как долго». См. также Категория.

КОЛЛАЖ — Франц. collage. Одна из характерных особенностей постмодернизма состоит в том, что он деконструирует опору модернизма на <унифицирующий потенциал рудиментарных мета-повествований> и на уровне формы прибегает к дискретности и эклектичности .

Отсюда, по мнению Т. Д’ана, коренное различие в применении техники коллажа в живописи модернизма и постмодернизма.

Модернистский коллаж хотя и составлен из изначально несопоставимых образов, тем не менее всегда объединен в некоторое целое всеохватывающим единообразием техники: он нарисован в одном и том же стиле одним и тем же материалом (маслом) и аранжирован как хорошо уравновешенная и продуманная композиция.

Модернистский коллаж передает зрителю ощущение симультанности: он как бы видит одну и ту же вещь одновременно с разных точек зрения.

В постмодернистском коллаже, напротив, различные фрагменты предметов, собранные на полотне, остаются неизменными, нетрансформированными в единое целое.

Каждый из них, считает исследователь, сохраняет свою обособленность, что с особой отчетливостью проявилось в литературном коллаже постмодернизма.

Пожалуй, самым показательным примером тому может служить роман американского писателя Реймонда Федермана <На Ваше усмотрение> ( Federman :1976 ).

Название романа диктует способ его прочтения: страницы не нумерованы и не сброшюрованы, и читатель волен прочитывать их в том порядке, в каком ему заблагорассудится.

Помимо характерной для постмодернистов <жизни в цитатах> из Дерриды, Барта, Борхеса и из своих собственных романов, а также стремления, по выражению Шульте-Мидделиха, <стилизовать литературу под эрзац жизни> ( Intertextualitat :1985 , с . 233 ) (ср. эпиграф к роману: <Все персонажи и места действия в этой книге реальны: они сделаны из слов>).

Федерман даже текст на некоторых страницах размещает по принципу Дерриды, деля поле страницы крестом из фамилии французского философа.

При всем ироническим отношении самого писателя к авторитетам деконструктивизма, Федерман не мыслит свое существование вне цитат из их произведений: фактически весь роман представляет собой ироническую полемику с современными деконструктивистскими концепциями и в то же время признание их всесилия, сопровождаемое рассуждениями о трудности написания романа в этих условиях.

КОЛЛЕКТИВ (от лат. colligere — собирать) — группа; в социологии — группа, характеризуемая особыми признаками, так что в ней почти полностью исчезают отдельные личности.

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — термин, введенный психиатром Карлом Юнгом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур мозга.

Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека.

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, или общечеловеческие первообразы и идеи.

КОММУНИКАЦИЯ (от лат. соmmunicare — совещаться с кем-либо) — у К.Ясперса процесс, в котором Я действительно становится самим собой благодаря тому, что оно обнаруживает себя в другом.

КОМПЛЕКС (от лат. complexio — связывание, соединение) — с точки зрения психологии нерасчлененное целое (в противоположность гештальту, являющемуся расчлененным целым), например, комплекс представлений.

Качествами комплекса называют свойства, присущие некоторому комплексу как таковому или сам комплекс.

Комплекс часто возникает благодаря целостному восприятию объединенных в нем частей (см. также Чувство).

КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus — мысль, представление) — направление в средневековой схоластической философии. См. Номинализм.

КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ — последняя цель, возможность которой не обусловлена никакой другой целью; цель, которой служит все и в которой предназначение человека (или, в теологии, все творение) достигает своей цели (см. Целесообразность, Телеология).

КОНСЕКУТИВНЫЙ (от лат. consecutio — результат, следствие) — следующий (из чего-либо), приводимый; отличительный признак понятия, который следует, вытекает из другого.

КОНСТИТУТИВНЫЙ (от лат. constituere — устанавливать, определять и франц. constitutif — определяющий, основополагающий) — объективно определяющий сущность вещи.

По Канту, конститутивными являются категории, потому что они определяют объективный опыт и этот последний невозможен без них. Противоположным, по Канту, является регулятивный.

В логике конститутивными называются существенные признаки понятия, т. е. те, с утратой которых оно теряет смысл, остальные признаки называются консекутивными (см. Консекутивный).

КОНТИНУУМ (от лат. continuus — сплошной, непрерывный) — непрерывная совокупность.

В современной метафизике приобретает значение теория четырехмерного, или риманова, континуума (по имени математика Бернхарда Римана, (1796-1866).

Эта теория объединяет три измерения пространства и одно измерение времени в едином математическом построении.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio — договор, соглашение, сделка) — философское направление, подчеркивающее, что характер понятий, определений, аксиом, гипотез покоится на чисто целесообразном соглашении ученых.

КОСМОЛОГИЯ (греч. — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию.

КОСМОС (греч. kosmos — Вселенная) — мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу); первоначально — то же самое, что порядок, устроение.

Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию.

КРИТЕРИЙ (от греч. kriterion средство для суждения) — признак, на основании которого производится оценка, средство проверки, — мерило оценки; в теории познания — признак истинности или ложности положения.

КУЛЬТУРА (лат. cultura) — первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда — «культура техники земледелия»).

В переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi).

В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

СОЗНАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ — термин, означающий совокупность всех сознательных актов и содержание сознания, которые свойственны каждому члену человеческой группы (когда речь идет о групповом сознании) или вообще всем людям (когда речь идет о «сознании вообще»- или «надындивидуальном сознании»).

Л

ЛЕВИАФАН (древнеевр. — изогнутая, скрученная змея) — в книге Иова (гл. 40, 25 до гл. 41, 26) — крокодил, изображенный как сила природы, принижающая человека.

Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).

ЛИЧНОСТЬ, персона (от лат. persona — маска, роль актера).

Уже на закате античности так называют индивида, поскольку он не является лишь природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве.

Все, что относится к личности, персоне, называется персональным.

Со сменой взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и понятие о личности.

В процессе исторического развития, в особенности с начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в философском обличье, и почти все они так или иначе сводятся к декартовскому дуализму тела и души и, значит, к религиозному (христ.) его источнику — будь это дуализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм, в последнее время — Клагес), сознательного и бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного бытия и существования (Кьёркегор, современный экзистенциализм).

Личность — этический феномен.

Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на др. личности.

Подобно тому как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, «вторая личность»: всякому «я» принадлежит «ты».

«Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он — как действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками — предстает соединенным с др. такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям» (Н. Гартман); см. также Реальность.

Кроме того, другая личность является носителем объективного духа.

С 18 в. (особенно начиная с Канта и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.

ЛОГИКА (от греч. logos — логос) 1) способность правильно, т. е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики).

В качестве «элементарной формальной логики» она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям.

Основные свойства понятий выражаются в логических аксиомах.

Сначала рассматривается учение о понятии, затем следует учение о суждении и, наконец, учение об умозаключении.

Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику.

Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе.

ЛОГИСТИКА (математическая логика; англ. symbolic logic) — современная форма логики.

Она отличается от старой, традиционной логики прежде всего своей формализированностью (т. е. принимает во внимание не содержательное значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их структурные связи) и тем, что ее основным методом является логическое исчисление (это значит, что выражения можно преобразовывать согласно строгим правилам чисто формально, с ними можно производить логические выкладки).

ЛОГОС (от греч. logos ) — первоначально — слово, речь, язык; позже, в переносном смысле — мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков — мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene ).

Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог.

ЛЮБОВЬ — в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому.

Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм.

Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода, с др. стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от всякого желания обладания.

Христианство проповедует любовь между Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека), так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем понятие ближнего распространяется на всех людей — и на друзей, и на врагов).

Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию.

В этике любовь — это «добродетель, личности в отношении к др. личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему… Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным «для кого-то»… Любящий дает любимому… новое измерение своей сущности — быть «для него» (в то время как обычно он — только бытие «в себе»).

Личная любовь является для личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию (Н. Гартман).

В теории познания любовь — предпосылка и начало процесса познания.

Августин говорит: «Tantum cognoscitur, quantum diligitur» (лат. — «Мы познаем в той мере, в какой любим»); аналогичное утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно.

У Паскаля любовь («сердце») прокладывает разуму дорогу к вещам и людям.

Отношение между любовью и познанием, глубоко проникающее в суть всего существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер («Liebe und Erkenntnis», в «Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre», Bd. I, 1923); «порядок любви» (лат. ordo amoris), т. е. такой порядок, согласно которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с ними свое поведение, является самой значительной индивидуальной отличительной чертой его личности.

С точки зрения Сартра, любовь по своему существу есть план, как заставить себя полюбить.

Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью.

«Желать стать любимым — значит желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы».

М

МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) — предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов.

МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (от греч. makros — большой и skopein — рассматривать) — видимый невооруженным глазом.

В физике говорят о макроскопических системах, в которых, в противоположность системам микрофизики, пространство, время и энергия кажутся величинами, независимыми друг от друга (если отвлечься от связей, вскрываемых теорией относительности).

МАКРОКОСМОС — Вселенная, универсум, мир в целом. Ср. Микрокосмос.

МАКСИМА (от лат. propositio maxima — высший принцип) — всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение.

МАНИХЕЙСТВО — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани (род. 216, Мардину, Вавилония — ум. 273, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников — последователей Заратустры брошенным в него камнем).

Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, — это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла.

МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА — направление в неокантианстве, основанное Германом Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантовской теории трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую созерцание и действительность посредством понятий или математических средств (логический идеализм).

МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ — сравнение, а у крайних представителей этой теории (напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с машинами.

МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА, наука о математических методах систематизации и использования статистических данных для научных и практических выводов.

Во многих своих разделах математическая статистика опирается на теорию вероятностей, позволяющую оценить надежность и точность выводов, делаемых на основании ограниченного статистического материала (напр., оценить необходимый объем выборки для получения результатов требуемой точности при выборочном обследовании).

МАТЕМАТИКА — наука, или группа наук, о познаваемых разумом многообразиях и структурах, специально — о математических множествах и величинах; напр., элементарная математика — наука о числовых величинах (арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах исчисления этих объектов.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный) — воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности — не только материальной, но душевной и духовной — в материи.

К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем — неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел.

Материалистична также философия Б. Рассела и его школы.

Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.

Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии.

Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг).

Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые.

Основные его положения — это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью.

Материализм — образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему «весу», своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное.

Необходимо различать следующие разновидности материализма:

1. Физический материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики.

2) Биологический, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев).

3) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности.

4) Диалектический материализм («диамат») — был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название «материализм» часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания).

5) Исторический материализм.

МАТЕРИЯ (лат. materia — вещество); понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу, и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого вещества», которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки — в современном естествознании,

В новейшей физике «материя» — обозначение некоторой особой точки поля.

МЕХАНИЗМ — система движений или событий, а также устройство или приспособление, в котором и посредством которого совершаются эти движения, определяемые законами природы.

Механизмом также называют причинно-механическую картину мира, в противоположность телеологической или виталистической.

МЕТАФИЗИКА СВЕТА — совокупность учений о внеземном происхождении света и о его значении для человека.

«МЕТАФИЗИКА» (от греч. meti ta physika — то, что за физическим) — название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит «позади» нее), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также «первофилософией» со времени поздней античности и средних веков — вообще название соответствующих философских дисциплин.

В этом смысле метафизика — основная философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины.

Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т. е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь.

Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология).

Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук.

Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа.

Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, «неистребимую потребность» человека.

Благодаря христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним — иными словами, между имманентным и трансцендентным, «чисто чувственным существованием» и «истинным бытием», или иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, — и метафизика в смысле познавательного дуализма между «чисто чувственным» восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и «чистым» мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания бытия.

На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума.

Кант в своей «Критике чистого разума» (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию действительности.

В идеализме спекулятивная метафизика пережила большой подъем, в особенности в произведениях Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра.

Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа — оценить действительность и овладеть ею.

Неокантианство также было враждебно метафизике.

Так, во второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики.

Возвращение назад к метафизике наблюдается с нач. 20 в.

Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному.

Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные науки, — только одна, и к ней, к ее простому и целостному, можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения.

Математика, физика, биология, а также др. частные науки пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук плоскость, в которой можно было бы сделать попытку набросать единую, свободную от противоречий картину мира.

Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных его аспектах).

В самой метафизике отдавание себя со стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого исследования истины.

Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим — также не исключительно — путем построения и толкования связи всего сущего.

МЕТЕМПСИХОЗ (от греч. metempsychosis — переселение душ), религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества.

Характерно для индийских религий (см. Сансара, Карма), для орфиков, пифагореизма и философии Платона в Др. Греции.

МЕТОД (от греч. methodos — путь, исследование, прослеживание) — способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности.

В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой.

УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ — методология, исследование метода, особенно в области философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых, целесообразных методов.

Учение о методе появляется впервые в Новое время.

До этого не проводилось различия между наукой и научным методом

МИФ (от греч. mythos — предание) — сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории.

МИКРОКОСМОС (от греч. mikros — малый и kosmos — Вселенная) составные части мира.

Со времени поздней античной философии (напр., у Боэция) этим понятием обозначаются также человек как отражение, зеркало, символ, центр силы и разума мира, творения (космоса), называемого уже макрокосмосом (большим миром).

МИМАНСА (санскр., букв. — исследование), одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии.

Другое название — пурва-миманса («первая миманса» — в отличие от собственно веданты, которая называется уттара-миманса, т. е. «последняя миманса»).

Основана Джаймини.

Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши («освобождения») и религиозного отшельничества, а также существования Бога-творца и управителя Вселенной, миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.

МИР — в философии экзистенциализма мир есть то, что образует «мировость» существования, т. е. бытие человека в мире.

В частности, под миром понимают:

1) все сущее, которое может находиться в мире;

2) бытие этого сущего, могущего выступать в определенных группировках, напр. как «мир математика» и т. д. (см. Микрокосмос);

3) то, в чем совершается человеческое существование, напр. общественный мир, «мы», или «собственная» и ближайшая (домашняя) среда;

4) «мировость», существующая одновременно в себе (априори) и как модус различных «миров»; по Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого существования и проникновением в трансцендентальное состояние человеческого существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и сопутствующего ему понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта.

В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет в единое целое формы познания мира:

во-первых, различные «естественные» виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и т. п.,

во-вторых, философию, стремящуюся к априорному знанию (т. е. знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех областях, и,

в-третьих, результаты конкретных наук.

МИСТИКА (от греч. mystikos — таинственный) — первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия, стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге — мистическое единение (лат. unio mystika).

МОДЕЛЬ (лат. modulus — мера, образец) — объект-заместитель, который в определенных условиях может заменять объект-оригинал, воспроизводя интересующие свойства и характеристики оригинала.

МОДЕЛИРОВАНИЕ — процесс исследования объектов на их моделях (см. Модель).

МОДУС (от лат. modus — мера, способ) — способ существования, вид и характер бытия или события.

Modus vivendi — образ жизни, условия, делающие терпимой жизнь одного подле другого; modus procedendi — характер мер, предпринимаемых для достижения цели.

МОКША (санскр.), одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бедствий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями (сансара) и т. д.

МОНИЗМ (от греч. monas — единственность) — учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в основном своем качестве однообразна.

МОНОТЕИЗМ (от греч. monos — единственный и theos — Бог) — учение о едином персонифицированном Боге.

Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и христианство.

МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe — форма и logos — учение) — учение о форме, наука о динамически-целостных формах, особенно формах живых существ и их развитии.

МОТИВ (от лат. moteo — двигаю) — движущая сила, повод, побудительная причина. Мотив не определяет действие, он только проявляется «в и через контуры действия» (Сартр).

В эстетике мотивом (или сюжетом) называют материал, давший повод художественному изображению.

МЫШЛЕНИЕ — внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения ситуацией директиву.

Мышление, которое по своей структуре может быть познающим или эмоциональным мышлением, т. о., состоит в постоянной перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или разрушении существующих между ними связей (см. Сфера мышления); при этом может выделяться результат содержания сознания, который принимает сравнительно определенную форму и который может быть назван мыслью.
Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое выражение.
Значит, мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное мышление.

Способ мышления зависит от того, что представляет собой человек как таковой (в широком смысле этого слова) и что определяет его индивидуальность.

Мыслит ли данный человек, что и как думает в данный момент тот или иной человек, зависит от его настроения (см. также Законы мышления).

Часто мышление начинается с ситуации, а поэтому сначала это ситуативное мышление.

Если мышление направлено на реальные предметы, то оно называется конкретным мышлением, если мышление направлено на идеальные предметы или на представляемое, то речь идет об абстрактном мышлении.

Оба способа мышления переходят один в другой.

В научно-философском смысле мышление представляет собой всегда в той или иной степени понятийное мышление: если эта степень больше, то мышление называется априорным, если эта степень меньше, то мышление называется апостериорным.

Говорят также о первобытном, магическом, архаическом и символическом мышлении.

Мышление исследуется психологией (мышления), его функции в познании — учением о познании, его отношение к понятийному — логикой, к бытию — метафизикой, его роль в обществе — социологией, его связь с жизнью мыслящего организма — биологией.

Н

НАБЛЮДЕНИЕ — преднамеренное и целенаправленное восприятие внешнего мира с целью изучения и отыскания смысла в явлениях.

В зависимости от положения наблюдателя различают простое (или обычное) наблюдение, когда события регистрируются со стороны, и соучаствующее (или включенное) наблюдение, когда события анализируются как бы «изнутри».

С развитием науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным, смыкающимся с экспериментом.

На его результаты в большей степени влияют уровень опыта и квалификации наблюдателя.

Тем не менее наблюдение всегда характеризуется некоторой субъективностью: оно может создавать установку, благоприятную для констатации отношения наблюдателя к явлению, что порождает интерпретацию факта в духе ожиданий наблюдателя.

Подобные трудности чаще всего возникают в социальных науках, особенно в социологии и социальной психологии, где результаты наблюдения в большей мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому.

Одним из методов исследования в психологии является самонаблюдение, являющееся частным случаем наблюдения.

НАРОД — связанная одинаковым происхождением и языком культурная общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем объективного духа.

НАТУРФИЛОСОФИЯ (нем. Naturphilosophie), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) — сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все времена и не у всех народов.

НЕОБХОДИМОСТЬ — философская категория, выражающая объективные связи материального мира; то, что благодаря присоединению дальнейших определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО — неоднородное философское течение, получившее наибольшее распространение с начала 20 в. В Германии, а также во Франции, Англии, Голландии, Италии, России, Скандинавии и США неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый план наук о духе в противоположность естественным наукам.

Главные его представители: К.Фрейер, Г.Глокнер, Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет, Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле (первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд, Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг, В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев.

НЕОБХОДИМОСТЬ — философская категория, выражающая объективные связи материального мира; то, что благодаря присоединению дальнейших определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия.

НЕОКАНТИАНСТВО — обозначение для многих разнородных, распространенных главным образом в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта или с его критицизмом.

НЕОПЛАТОНИЗМ — последняя форма греч. философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. 3 в. до сер. 6 в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией.

Возник вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христианской мистикой и религией.

Легендарным первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель — Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл.

Основные учения: мистически-интуитивное познание высшего, существование ряда ступеней при переходе от высшего, от «единого и всеобщего» к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма.

НЕОПОЗИТИВИЗМ — философское течение, современная форма позитивизма.

Основные его идеи восходят к позитивизму Конта и Милля, к английскому эмпиризму 18 в. и непосредственно — к эмпириокритицизму.

Неопозитивизм возник в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 с программным соч. «Wissenschaftliche Weltauffassung — Der Wiener Kreis» и основали свой собственный журнал «Erkenntnis».

НЕОРЕАЛИЗМ — господствующее течение в англ, философии 20 в., которое возникло в Кембридже и было основано в 1903 Дж. Муром.

Оно направлено против неогегельянства, на спекулятивную разработку отдельных философских проблем, причем эти проблемы его представители пытаются решить посредством логического анализа, т. е. метода естествознания.

Философия как система отвергается.

В центре философских интересов стоят логика, теория познания, биология и физика.

Кроме Мура, неореализм представлен С.Александером, Ч. Д. Бродом, С.Л.Морганом, Б.Расселом, А.Н.Уайтхедом и др.

Вторая группа неореалистов, возглавляемая А.Айером, близка неопозитивизму.

НЕОТОМИЗМ — ядро неосхоластики уже со времени возникновения католического движения, направленного против Реформации.

Особое развитие неотомизм получает после официального возрождения церковью и папой Львом XII (энциклика «Aeterni Patris», 1879) философии Фомы Аквинского.

НИЧТО — отсутствие или даже небытие чего-либо, выражаемое в языке при помощи отрицания.

Это отрицание может иметь лишь относительный смысл, означая отсутствие свойств, состояний, процессов в определенном нечто, или абсолютный смысл, если речь идет об отсутствии бытия как такового.

НИРВАНА (санскр. — угасание), центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений.

В буддизме — психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира; в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление о ней как абсолюте.

В джайнизме — совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, бесконечной игры рождений и смертей (сансары).

НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. nomothetiche — законодательное искусство) — в учении Канта способ законодательной деятельности разума в установлении им законов и правил познания. Введен Виндельбандом. В противоположность идеографической исторической науке, лишь описывающей неповторяющиеся факты, естествознание понимает под законом природы «повторяющиеся явления, способ действия которых всегда одинаков». Этот метод абсолютизирует формально-логический закон обратного отношения объема и содержания понятия, упрощенно изображая процедуры научного мышления.

НООСФЕРА (от греч. noos — разум и сфера), новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития.

Понятие ноосферы введено французскими учеными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927), В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

НОРМА (лат. norma — правило, образец) — предписание, образец поведения или действия, мера заключения о чем-либо и мера оценки.

НЬЯЯ (санскр.), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии.

Основана Готамой; важнейший комментарий к его «ньяя-сутре» — «ньяя-бхашья» Ватсьяяны (4-5 вв.).

Основной текст «новой ньяя» (12 в.) — сочинение Гангеши Упадхьяи «Таттва-Чинтамани».

В центре ньяя — проблемы теории познания и логики.

Разработала пятичленную форму логического вывода.

Реализм ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики.

Выступала против скептицизма буддистской теории познания (мадхьямики).

О

ОБЪЕКТ (от лат. objectum — предмет) — вещь, предмет.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ — 1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. Объективностью также называют способность что-либо наблюдать и излагать «строго объективно». Но такой способностью человек не обладает. Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и трансцендентные переживания. Поэтому подлинная объективность достигается лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом;

2) духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу.

ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) мысленный переход от отдельных фактов, событий к отождествлению их (индуктивное обобщение); от одной мысли к более общей, другой (логическое обобщение).

ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности.

Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов.

Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность.

Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством (напр., когда речь идет об ориентировании целей воспитания на «общественную» волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или в смысле франц. понятия societe-corps social — весь человеческий род.

После попыток объяснения сути понятия «общество» в древности (Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности с 18 в., политико-философской проблемой, исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому общество стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки — социологии.

ОБЩНОСТЬ — в метафизическом смысле категория совместного бытия или взаимодействия (лат. commercium), встречается еще у Лейбница и Канта; в социологическом смысле — естественная (органическая) совместная жизнь группы людей, связанных одинаковым происхождением, сходными взглядами, общей судьбой и устремлениями, в противоположность рациональной организации, имеющей определенную цель и называемой обществом; различие между обществом и общностью проводил Тонье («Gemeinschaft und Gesellschaft», 1887).

Типичной общностью являются семья и народ; семья как общность любви, имущества и судьбы, народ как носитель общего духа, как общность языка, культуры и судьбы.

ОБЪЯСНЕНИЕ — функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснить — значит пролить свет на какой-либо более или менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей, путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное; установления закономерности происходящего, в которую может быть включен и частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым. Естественнонаучному «объяснению» Дильтей в науках о духе противопоставляет «понимание». См. также Описание.

ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ — совокупность всех представлений (менее точно — всех предметов), охватываемых данным понятием, т. е. тех, для которых это понятие является ближайшим родовым понятием.

ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. ocassio — случай) — учение о случайных причинах, в основе которого лежит идея дуализма тела и духа.

Тело и дух не могут взаимодействовать друг с другом (как полагает Декарт); Бог вызывает «в случае» телесных движений психические состояния, «в случае» же волевых актов — мышечные движения.

Главными представителями окказионализма, который в зачаточном виде может быть найден уже у араб, философа Газали, являются Арнольд Гейлинкс и Николай Мальбранш.

ОНТОГЕНЕЗ (от греч. on, род п. «оntos» — сущее, и «genesis» — возникновение, происхождение) (индивидуальное развитие организма), процесс развития организма от момента его зарождения до конца жизни.
Термин «онтогенез» («онтогения») был введен немецким зоологом Э. Геккелем в 1866 как противопоставление филогении — историческому (эволюционному) развитию данного вида (ср. Филогенез).

Геккель полагал, что онтогенез исчерпывающе определяется филогенией («филогения есть механическая причина онтогении»). В настоящее время подавляющее большинство биологов придерживается почти противоположного взгляда — историческое развитие видов протекает на основе изменений онтогенеза (последние были названы А. Н. Северцовым «филэмбриогенезами»). Соотношение онтогенеза и филогенеза — одна из фундаментальных и далеко еще не решенных проблем современной биологии.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. on (ontos) сущее и logos — понятие, разум) — учение о бытии.

С нач. 17 в. у Гоклениуса (1613), Глауберга (1656) и, наконец, у Христиана Вольфа онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще.

ОПИСАНИЕ — дескрипция, упорядоченное изложение обстоятельств дела с целью вызвать ясное и отчетливое представление о сообщаемом.

Описание придерживается фактов, его интересует, «что» и «как», в то же самое время описание помогает раскрыть и причины, объяснить «почему» и «отчего».

Способ описания (дескриптивный, описательный метод) является одним из методов, но отнюдь не единственным в науке.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ — понятие, по содержанию и объему отграниченное от других понятий.

Определение понятий называется детерминацией.

Определение человека есть цель и смысл его бытия.

Взгляд, согласно которому воля человека в каждом случае определена (обусловлена) причинной зависимостью, называется детерминизмом.

ОПТИМАЛЬНЫЙ (от лат. optimus — наилучший), наилучший, наиболее соответствующий определенным условиям и задачам.

ОПЫТ — это прежде всего совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни (см. Реальность) и что он осознает; человек может иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях, способностях, о своих добродетелях и пороках, человек также может иметь опыт и о мыслях, идеях, знаниях (внутренний опыт).

В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности.

К опыту должна сводиться вся наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя останавливаться только на опыте.

Напротив, опыту надлежит быть упорядоченным, сверенным, объединенным с помощью мышления и даже исправленным, дополненным.

ОРФИЗМ — течение античной мифологии в позднеэпическом ее варианте, связанное с именами Мусея, Эпименида и генетически возводящееся к личности легендарного Орфея (реальность которого как исторической фигуры была подвергнута рациональной критике уже в рамках античности — начиная с Аристотеля).

Наряду с мифологическими версиями космогенеза Гомера и Гесиода, орфизм выступил важнейшим источником формирования античной философии.

Философской основой учения являются сборники стихотворений, собранных поэтом-орфиком Ономакритом (Афины, 6 в. до н.э.), другими орфиками. Часть стихотворений приписывается самому Орфею.

ОРГАНИЗМ (от позднелат. organizmo — устраиваю, сообщаю стройный вид) — живое существо; охватывающее обширную сферу самостоятельного материального единства, которое в своей структуре подчинено прежде всего физико-химическим законам.

Кроме того, организм как единство множества органов представляет собой определенную форму жизни.

ОРГАНЫ ЧУВСТВ — специализированные органы организма, которые возбуждаются раздражителями, действующими на них (см. Раздражение).

Вместо субъективной классификации чувств (чувства осязания, слуха, вкуса, обоняния, зрения) довольно часто используется объективная классификация в соответствии с природой раздражений.

Различают механические чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химические чувства (зрение).

ОЩУЩЕНИЕ — в обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и психологии — результат возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Психофизический уровень), которое обычно вызывается раздражением чувствительного нерва (см. Органы чувств).

Чаще всего единичное ощущение выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в каком направлении он слышится и т. д.

Как только сложное ощущение переступает порог сознания, оно становится (в соответствии с индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия.

ОСНОВАНИЕ — суждение или идея, из действительности которых необходимо вытекает действительность др. суждения или идеи (следствия): логическое основание или основание познания. От него отличается реальное основание, которое ставит идею в зависимость от опытного содержания или от метафизической действительности. Психологическое основание (см. Мотив) является душевной предпосылкой всякого поступка или действия. Закон достаточного основания (principium rationis sufficientis) для всего существующего устанавливает основание, исходя из которого можно законным образом выводить отсутствие или наличие какого-либо явления.

ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ — отношение между субъектом и объектом в процессе познания a posteriori (психологическое основное отношение), а также отношение между категориями познания а priori (категориальное основное отношение); см. Познание.

Оба основных отношения создаются и разрешаются на психофизическом уровне.

ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА — возникает благодаря опыту, которому человек подвергает сам себя.

Уже поверхностное самонаблюдение приводит с неизбежностью к такому, напр., вопросу: как получается, что пучок разноцветных световых лучей создает у меня восприятие «российского флага»?

Каким образом может вообще получиться, что физико-химические процессы, совершающиеся в сетчатке моего глаза, имеют своим результатом нечто психическое (напр., восприятие)?

Каковы отношения между внешним миром, моим телом и моей душой?

Отношения между душой и телом под названием психосоматики играют центральную роль в современной медицине, психотерапии и психопатологии.

ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ — в философии момент взаимосвязи многих видов сущего, имеющих субъективную или объективную, абстрактную или конкретную форму. Понятие означает материальное или смысловое единство, взаимоопределяемость этих существований. Об исчислении отношений см. Логистика.

П

ПАНЕНТЕИЗМ (греч. Panentheismus учение «о существовании всего в Боге») — термин, которым К. Ф. Краузе обозначает понимание Бога, призванное объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога.

Панентеизм близок всей христианской мистике.

ПАНТЕИЗМ (греч. pan — всё и theos- Бог) — учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм).

ПАРАДИГМА (греч. paradeigma — пример, образец) — 1) понятие античной и средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как первообраз, образец, в соответствии с которым бог-демиург создает мир сущего; 2) в современной философии науки — система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества.

ПАРАПСИХОЛОГИЯ (от греч. para около, возле, против и психология) — наука о проявлениях душевных сил, которые должны объясняться с естественнонаучной точки зрения, хотя и не являются таковыми по своей природе.

В соответствии с исследованиями Райна говорят о пси-феноменах, различая при этом пси-гамма-феномены (явления восприятия: ясновидение, предвидение будущих результатов) от псикаппа-феноменов (явлений, связанных с движениями: психокинез, т. е. духовное воздействие на объект на расстоянии).

В кругу серьезных ученых сомнений в реальности психофеноменов почти нет.

ПАТРИСТИКА (от лат. pater — отец) философия и теология отцов церкви, т.е. духовно-религиозных вождей христианства до 7 в. .

Обычно проводят следующее деление:

1) Апостолические отцы, примыкающие непосредственно к апостолу Павлу.

2) Апологетические (защищающие) отцы 2 в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христ. учения с греч. философией, причем иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100 — 167 после Р. X., затем Афинагор, вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает этот период Тертуллиан.

3) 3 в. и нач. 4 в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295-378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была еще не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии ее понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства.

4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догма о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсебий Кесарейский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и ее догм; он утверждал, что Платон и вообще греч. философия оказали влияние — через Ветхий завет, в частности, — на Моисея. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.

5) С кон. 4 в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после ее признания в 323 императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После Гилария Пуатье, «Афанасия Запада» (310-367) и Амвросия Майландского, «латинского Филона» (340 — 397) Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и ее претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий.

6) На Востоке к схоластике относятся: не являющийся вполне христ. философом, но чрезвычайно близкий неоплатонизму Синезий Киренский (370-450) и Немезий Эмезский (первая пол. 5 в.). Большое значение в 5 и 6 вв. имела последовательная христ. школа ученых из Газы. «Первый схоласт» Леонтий Византийский (485-543), Максим Исповедник (580-662) и Иоанн Дамаскин (700-750) окончательно превращаются в представителей схоластики. На Западе у Боэция и историка Кассиодора (490-583) христ. содержание отходит на задний план, снова оно выдвигается (в церковнополитическом плане) у Исидора Севильского (560-636). Мартин Бракарский (ум. 580) и Беда Венерибилис Достопочтенный — «последний отец церкви» — являются уже ярко выраженными представителями (западной) схоластики.

ПЕРЦЕПЦИЯ (от лат. percipere — воспринимать) — восприятие как акт; перципировать — воспринимать; пepцептибильность — способность к восприятию, воспринимаемость (см. Апперцепция).

ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (от фр. perfection — совершенствование) — учение о способности человека и всего человеческого к совершенствованию.

Представители перфекционизма считают совершенствование человека его нравственной целью и видят в нем смысл истории вообще.

Перфекционистами являются Лейбниц, Шефтсбери, Кондорсэ, Ренан, Хр. Вольф, Кант и др.

ПЕРСОНАЛИЗМ — философское направление, для которого человек является не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью.

В частности, в теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном процессе.

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis — множественный) — философская (метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства.

Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном смысле) и монадология.

ПОДОБНЫЙ — несколько одинаковых признаков вещей (они одинаковы, если совпадают все их признаки).

ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ — предполагает достижение человеком метафизического убеждения в том, что природа существует для него и он предназначен быть ее властелином (Быт., 1, 26).

ПОЛЕ — в физике пространство, в котором можно обнаружить физические воздействия(см. Теория поля).

ПОЛИТЕИЗМ (от греч. polys — много и theos — Бог) — многобожие, почитание нескольких или многих богов.

Противоположность — монотеизм.

ПОНИМАНИЕ —

1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат;

2) вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия.

При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика).

ПОНЯТИЕ — одна из логических форм мышления в противоположность суждению и умозаключению, которые состоят из понятий.

По Зигварту, понятие есть «представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения».

От понятий логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по общим признакам (прямоугольник, длина сторон которого составляет 1 и 150, относится не к типу прямоугольника, а к типу «лента» и поэтому обозначается понятием «лента»).

Так, в мышлении народа или отдельного человека понятия образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе предметов одинаковых признаков, а благодаря тому, что сначала воспринимаются и перерабатываются в понятия существенные свойства вещей (для многих городских детей всякое крупное четвероногое животное есть собака, «ав-ав») и что эти немногие, широкие, но нечеткие понятия лишь постепенно начинают подразделяться на многочисленные, узкие и резко разграниченные понятия, ибо в сфере данного познается прегнантное, точно так же как и все увеличивающееся количество ступеней, ведущих к прегнантности или от нее.

Объем обычных понятий совпадает со сферой прегнантности.

Так, напр., донаучному мышлению были неизвестны такие понятия, как квадрат, прямоугольник, параллелограмм, трапеция, ромб, а было известно только понятие «четырехугольник», при этом имелся в виду прежде всего правильный четырехугольник, а именно квадрат.

В это понятие «четырехугольник» входили все прямоугольники, которые относятся к сфере прегнантности четырехугольника, т. е. все те, которые по своей форме подобны квадрату.

Как новую ступень (уменьшающейся) прегнантности можно считать «четырехугольник формата почтовой открытки», затем как следующую ступень — ромб.

Во всех случаях остается действительным все, что было сказано относительно границы прегнантности понятий.

Между ступенями прегнантности расположены фигуры, которые с меньшей правильностью, несовершенно или даже плохо воплощают понятие «четырехугольник», сущность которых недостаточно ясна и которые поэтому не могли быть определены донаучным мышлением как понятия.

В свете самого акта мышления при рассмотрении понятия следует различать следующие моменты: содержание мышления (то, что относится к понятию) и предмет понятия (независимый от мышления объект), затем объем понятия (совокупность вещей, которые охватываются данным понятием) и содержание понятия (совокупность объединенных в нем признаков одного или нескольких предметов).

Относительно познавательного значения понятия см. Сфера мышления.

Чем больше объем понятия, тем меньше его содержание.

Далее различают абстрактные, или общие понятия (в математике имеются только такие) и единичные, или индивидуальные понятия.

Мышление при помощи понятий, включая также понятия индивидуальные, содержательнее, чем (по своему происхождению более раннее) созерцание, т. к. оно позволяет глубже проникать в явление; без него не может обойтись познание, без понятия нельзя выйти за пределы опыта (см. Трансцендентальный); без понятийного мышления невозможна также метафизика.

Понятийный — относящийся к понятию, состоящий из понятий или существующий в понятиях.

ПОРЯДОК — ясная и четкая организация какой-либо сферы действительности (в отношении человеческого существования, напр., его позитивные нравственные свойства).

ПОСТМОДЕРНИЗМ — понятие, используемое в современной культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в.

Возникая как своеобразное продолжение авангардистских экспериментов начала века, критически переосмысливших основы дидактично-рационалистического миропонимания Нового времени, постмодернизм переходит от констатации несостоятельности глобальных «притязаний разума» к попыткам обозначить ориентиры «пост-неклассического» интеллектуального опыта.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ, термин, обозначающий ряд философских концепций, возникших в 50-70-х гг. 20 в. в процессе критики неопозитивизма.

ПОСТУЛАТ (от лат. postulatum — требование) — требование, предположение, которое является реально необходимым или должно быть мыслимым.

Это предположение, которое не нуждается в строгом доказательстве, но должно быть сделано веско и обоснованно (правдоподобно) на основе фактов или исходя из систематических или практических объяснений.

ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ — направление в философии и науке (со времен Конта), которое исходит из «позитивного», т. е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными.

Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом».

ПОЗНАНИЕ — усвоение чувственного содержания переживаемого, или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

Познанием называют как (неточно) процесс, который правильнее было бы обозначить словом «познавание», так и результат этого процесса.

В философском смысле познание всегда есть акт, в котором «нечто познается как нечто»; напр., говорят: «Он познал его как лжеца».

В познании, т. о., содержится оценка, которая опирается на опыт.

Кто не знает, что есть лжец и что лжец есть, тот никогда не сможет познать человека как лжеца.

В познании всегда содержится также узнавание.

Новое, не зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть только как следствие творческой фантазии.

Познание исследуется со времен греч. философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения (субъективной), способности, т. е. возможностей к познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий (апории и антиномии).

Это исследование познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области философии, получив название «теория познания», и которое в 19 в., а также в нач. 20 в. порой заглушало почти все прочие направления философии.

Внутри познания проводят различие между (неподлинным) формальным, или абстрактным, познанием и (подлинным) содержательным, или конкретным, познанием; в свою очередь внутри этого деления происходит членение на многие виды познания в соответствии с наиболее важными предметными областями.

В познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое.

Субъект постигает, а объект постигаем.

Понимание происходит в силу того, что субъект вторгается как раз в сферу объекта и переносит его в свою собственную орбиту, поскольку определенные моменты объекта отображаются в субъекте, в возникающих в нем отображениях (см. Явление).

Это отражение также объективно, т. е. субъект отличает отражение, в образовании которого он даже принимал участие, от самого себя как противостоящего отражению.

Отражение неидентично объекту, хотя ему подобает быть «объективным».

Объект независим от субъекта.

Он более чем просто предмет познания, и в этом «более чем быть просто объектом» объект выступает как «трансобъективное».

Наряду с бытием объекта в качестве предмета он обладает и бытием-в-себе.

Если объект мыслится независимо от отношения познания, то он становится вещью.

Но субъект также может быть субъектом для самого себя, т. е. он может сознавать свою способность познания; помимо свойства быть познающим он обладает еще и бытием-для-себя.

Бытие-в-себе объекта означает, что наряду с познаваемым в объекте остается еще не познанный остаток.

Тот факт, что мы никогда не можем полностью и без остатка охватить предмет познания, постичь во всей полноте его определенность, отражается в несовпадении объекта и образа.

Поскольку субъект знает об этом различии, появляется такой феномен, как проблема, который порождает напряжение в процессе дальнейшего познания и требует все больших усилий познания.

Смягчение такого напряжения надо искать в направлении прогресса познания, благодаря которому граница между тем, что уже познано, и тем, что должно быть познано, передвигается в трансобъективное.

Деятельность сознания приводит к прогрессу познания; стремление сознания к познанию есть прогрессирующее «предрасположение себя» к определенностям объекта.

То, что должно быть познано, является для стремящегося к познанию сознания неисчерпаемым, т. е. бесконечным.

Прогресс познания находит свой окончательный предел в границе познаваемости.

За этой границей начинается непознаваемое, трансинтеллигибельное (часто ошибочно называемое иррациональным).

«Как трансобъективное надо искать в направлении познанного (причем оно все более отодвигается в этом направлении), так трансинтеллигибельное надо искать внутри трансобъективного (причем оно все более отодвигается в направлении познаваемого)» (Н. Гартман).

Существование трансинтеллигибельного — это такое существование, которое не дает прекратиться процессу познания.

Область трансинтеллигибельного, к которой принадлежат бытие-в-себе (см. также Реальность) и 6ытие-для-себя, является медиумом, осуществляющим действенную связь между объектом и субъектом.

Каким образом происходит перенос определенных моментов объекта на субъект, по сути дела, неизвестно.

Но если исходить из того, что все сущее, поскольку оно принадлежит к общей сфере непознаваемого, всесторонне как-то обусловлено, определено, если, далее, полагать, что субъект является наиболее способным среди всего сущего к реагированию и чувствованию, то из этого следует, что вся система сущего должна из трансобъективного через объект и отражение предстать перед субъектом в явлении.

С этой точки зрения познание есть постижение прежде всего соответствующих субъекту членов отношений между объектом и субъектом.

Принципы познания, т. е. способ, каким совершается познание, должны быть, т. о., одинаковыми для всех субъектов.

С другой стороны, например из исчисляемости физических процессов (возможностей с учетом известных погрешностей), следует, что границы математической логики (и тем самым значимость, законность априорного взгляда) находятся за сферой логики.

Применение положений математики к природным явлениям означает распространение логической сферы на реальную.

Имеются логические связи и отношения, которые согласуются со связями и отношениями реального.

В соответствии с этим логическая сфера является посредником между миром отражения и миром реального.

Следовательно, принципы познания не только одинаковы для всех субъектов, но они выступают также и в мире объективного — как категории.

Познание возможно, потому что категории познания идентичны категориям бытия.

Однако как неверно говорить, что все категории познания являются категориями бытия, так неправильно доказывать, что все категории бытия представляют собой одновременно и категории познания.

Если бы было действительно первое, то всякое познание содержало бы чистую истину; если бы было действительно второе, то все сущее было бы познаваемо без остатка.

Область категорий бытия и категорий познания совпадает частично, и только этим можно объяснить, что процессы природы кажутся совершающимися по математическим законам: напр., орбиты движения планет фактически являются «эллиптическими».

ПРАГМАТИЗМ- ведущее свое происхождение от американского философа Ч.С.Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха).

Сравни: инструментализм (так называется прагматизм у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия).

ПРАКТИКА (от греч. praxis) — действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт.

Противоположность — теория.

ПРАВО — совокупность этических общностных ценностей (справедливость, порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т. д.), первоначально покоившихся на идее равенства: равным обязанностям должны соответствовать равные права.

ПРЕДИКАТ (от лат. praedicatum) то, что высказывается о субъекте; предикативное высказывание — высказывание, содержащее предикат: «материя протяженна»; в логических формулах обозначается буквой Р.

Предикативное мышление — специфика рационального мышления, которое может схватывать не сам субъект, но только его предикаты.

Так, напр., определение есть перечисление принадлежащих вещи предикатов, но оно никогда не достигает самого носителя этих предикатов.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ — в языкознании группа слов, которые избираются говорящим и связываются друг с другом по законам логики (языка) т. о., что образуют объективированную, высказываемую, воспринимаемую другими форму одной или нескольких мыслей.

В предложении различают 1)субъект, о котором что-либо высказывается, и 2) пpедикат, содержание высказывания.

Предложение может быть расширено благодаря 3) объекту, на который направляется деятельность субъекта, 4) определению, которое приписывает субъекту или объекту особое свойство, 5) наречию, с помощью которого предикат определяется точнее. Например: Хорошая (4) хозяйка (1) вкусно (5) готовит (2) еду (3).

ПРЕДМЕТ — вещь, объект в самом широком смысле, всякое сущее, которое благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому единству выступает как ограниченное и в себе завершенное. В этом смысле предметом является всякое данное простому переживанию (сознанию) нечто, имеющее индивидуальную форму.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ — предмет мышления, чувствования, волнения, фантазии или мечтания, когда он целиком является наглядным, когда индивиду удается как бы поставить его перед собой как нечто воспринимаемое. В узком смысле представление есть появляющийся в сознании образ ранее воспринятого предмета или процесса внешнего мира, после того как представляемое объективно уже не присутствует.

ПРЕГНАНТНОСТЬ (от лат. praegnaus -точность) — содержательная лаконичность, проникновенность и острота выражений; прегнантный — лаконичный, но содержательный, полный смысла.

В психологии прегнантной, или отличной, называют такую структуру, благодаря которой сущность определенного данного воплощается в наиболее чистой и необходимой форме, ряд сходных данностей может быть подчинен прегнантной сфере, или прегнантной ступени.

ПРИЧИНА (лат. causa) — то, без чего не было бы другого — следствия (см. Каузальность).

Первоначально причина понимается как предмет, который что-то делает и что-то вызывает (по аналогии с нашим Я, являющимся сознательной причиной наших действий).

Такое понимание причины с необходимостью приводит к появлению понятия силы как способности вещи (как причины) вызывать нечто, т. е. производить в результате своей деятельности изменения.

А поскольку действующая причина в свою очередь не может не иметь причины и сама вызывает следствие только через изменение, то постепенно возникает функциональное понятие причины.

Она есть изменение, вызывающее другое изменение.

Взаимосвязь между причиной и следствием называют причинной связью.

ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА — представление о мире, согласно которому все явления вызываются причинами и оцениваются в соответствии с законами (классической) механики (см. также Машинная теория жизни, Механизм).

Причинно-механическая картина мира сложилась в эпоху Просвещения, когда из области естественных наук была изгнана метафизика.

Открытая в то время всеобщность причинной связи позволяла сделать предположение, что каузальный закон является всеобщим законом природы; достижения техники давали основание считать, что все подчинено законам механики (см. Физическая картина мира).

ПРИНЦИП (от лат. principium — основа, начало) — в субъективном смысле основное положение, предпосылка (принцип мышления); см. Максима (принцип действия); в объективном смысле исходный пункт, первооснова, самое первое (реальный принцип, принцип бытия).

ПРИРОДА (от греч. physis, от phyein — возникнуть, быть рожденным; лат. natura, от nasci — то же самое) — то, что существенно для каждого сущего с самого его возникновения.

Поэтому словом «природа» обозначается как первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех вещей, не тронутых человеком.

С точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью природы.

В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи; формально — бытие вообще: Она есть все (Гёте).

Сферой, противоположной природе, является дух во всех формах его проявления, в частности в форме культуры (или цивилизации).

ПРИЗНАК — свойство, по которому познают или узнают предмет; определения, которые отличают одно понятие от другого.

ПРОБЛЕМА (от греч. problema — задача, задание) — неразрешенная задача или вопросы, подготовленные к разрешению; (см. Познание).

Проблемное сознание (существование которого само является проблемой) связано с тем взглядом, что предмет познания не является абсолютно познаваемым, но является знанием о незнании.

ПРОГРЕСС (от лат. progressus) —

1) поступательное движение, progressus in infinitum — прогресс в бесконечность; прогрессивный — передовой, идущий вперед; противоположность — консервативный или регрессивный;

2) развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию, которое, по видимости, происходит само собой.

ПРОСТРАНСТВО — то, что является общим всем переживаниям, возникающим благодаря органам чувств.

После того как в течение веков проблемой было почти только «абстрактное пространство» геометрии, с 17 в. перед развивающейся физикой в результате применения понятия «пустого пространства» встал вопрос о «физическом пространстве» и, наконец, о его существовании, а также соответственно о его воспринимаемости.

Уже Лейбниц считал пространство «хорошо фундированным явлением», а Кант (в «Критике чистого разума») анализировал пространство как форму всех явлений внешних органов чувств, т. е. как формальное свойство всякого восприятия внешнего мира, благодаря чему только и возможны наши внешние наглядные представления.

Далее он доказал эмпирическую реальность пространства, т. е. его априорность по отношению к опыту, и одновременно его трансцендентальную идеальность — он есть ничто, пока мы забываем о субъективном происхождении всякого опыта и считаем пространство тем, что лежит в основе вещей в себе.

Математик Гаусс полагал: можно согласиться с тем, что пространство обладает реальностью и вне нашего духа, его априорность мы не можем в полной мере приписать законам духа.

Теория относительности отрицает конкретность пространства, тем самым «оно не создается из мира, но только затем уже привносится задним числом и именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света» (М. Plank. Vom Relativen zum Absoluten, 1925).

Хайдегrep считает, что со всем, что встречается как подручное, пространство при определенных обстоятельствах имеет единую сферу.

«Но ни сфера, открытая через какие-либо процессы, ни вообще любая пространственность не воспринимаются отчетливо. Пространственность сама по себе, пространственность-всебе находится в незаметности подручного. Пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве. Напротив, пространство есть «в» мире, поскольку это открывает для существования конституитивное бытие пространства в мире. Существование является пространственным» («Sein und Zeit», 1953).

Современная психология также устанавливает, что пространство как таковое никогда не дано нам, что, напротив, оно постоянно наполнено множеством более или менее всеобъемлющих систем отношений, к которым принадлежат различные предметы.

И для систем отношений, совокупность которых, следовательно, может быть обозначена как пространство (если бы было возможно мыслить наличное бытие вещи независимо от ее бытия как такового), характерна невзрачность, неяркость.

«Кроме возможности быть заполненным, пространство не имеет никакого др. свойства; если же абстрагироваться от установления отдельного места и его наполнения, оно есть пустое и мертвое ничто» (Metzger. Psychologie, 1941).

Современная физика определяет понятие пространства как такое, в котором находятся поля; родство поля и системы отношений несомненно.

Тот факт, что пространство представляется как прямоугольное (евклидово), связан с тенденцией прегнантности сознания (см. Прегнантности правило): если даже пространственные отношения рассматриваются через сильно искажающие очки, то и в этом случае через некоторое время все приходит в обычный порядок.

ПРОСВЕЩЕНИЕ — под Просвещением принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений.

ПРОТЕСТАНТИЗМ — форма христианства, которая со времени Лютера, Цвингли и Кальвина выдвигалась прежде всего в лютеранской и реформатской церкви, а также в бесчисленных свободных церквах и сектах.

В противоположность католицизму протестантизм говорит об оправдании христиан при помощи одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной ответственности христиан.

Сам термин «протестантизм» ведет свое происхождение от «протеста» (protestation), который 19 апр. 1529 на заседании совета был выражен Шпейеру евангелическими слоями и был направлен против запрещения церковных реформ.

ПРОТИВОРЕЧИЕ — 1) положение, при котором одно высказывание исключает др. высказывание (суждение, мнение), несовместимое с ним; 2) в логике наличие (в рассуждении, теории) двух высказываний, из которых одно — отрицание другого; в более широком смысле — утверждение о тождестве заведомо различных объектов.

Закон противоречия (principium contradictionis) гласит, что два контрадикторных (см. Контрадикция) суждения не могут быть одновременно истинными и если одно из их истинно, то другое обязательно ложно. Или иначе: одно и то же суждение не может одновременно быть и утвердительным и отрицательным.

ПСИ-ФЕНОМЕН, также парапсихологический феномен- любой из нескольких типов событий, которые не могут быть объяснены известными законами природы, или знание, полученное иначе, чем обычными сенсорными путями.

Дисциплина, занимающаяся изучением таких феноменов, называется парапсихологией.

ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche — душа и analysis — решение) — часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом в кон. 19 — нач. 20 в. для диагностики и излечения истерии.

Затем он был разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни.

Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир.

ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ — выдвигаемая рядом философов (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют: «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Паульсен).

ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ — один из вопросов об отношении психических явлений к физическим; соотношение между психическими и физиологическими (нейрогуморальными) процессами, когда два самостоятельных ряда, неотделимых друг от друга, не связаны между собой отношениями причины и следствия.

Р

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rational — «разумный, ratio — разум) — точка зрения рассудка, соответственно — разума; совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок — с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей — с объективной.

После наметок объективистского рационализма в Древнем мире в 17 и 18 вв. подвергается систематизации субъективистский рационализм, собственно рационализм.

РАЦИОНАЛЬНЫЙ (лат.) — 1) разумный, отправляющийся от разума, осуществляющийся благодаря разуму. Противоположность — иррациональный;

2) соответствующий разуму, целесообразный, практический, вполне осмысленный.

РАССУДОК — психическая деятельность, дающая материал для разума путем образования понятий, суждений, путем умозаключений.

Рассудок является «мыслящей душой», способностью мыслить предметы и их связи посредством понятий (Вундт).

Он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил (Кант).

Однако рассудок может быть без понятий и понятия бывают без рассудка.

РАЗДРАЖЕНИЕ — физическое или химическое воздействие на чувствительные клетки органов чувств или других органов нервной системы.

Это такой процесс, который в специфическом для него месте переступает границу между физической средой и физическим организмом, а также между нервными и ненервными частями физического организма.

Раздражение обычно предстает в виде множества определенным образом расположенных раздражений (порядок раздражений).

Следствием раздражения является возбуждение соответствующей группы чувствительных клеток, которые, достигая психофизического уровня, вызывают там психический образ.

Этот образ чаще всего является восприятием, или, в исключительных случаях, ощущением, или комплексом ощущений.

РАЗУМ — ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи.

Стремление понять мир с помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют рационализмом; метафизическим рационализмом является вера в разум, управляющий мировыми событиями.

РАЗВИТИЕ, также эволюция, генезис — закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному.

Развитие бывает или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т. е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т. е. возникновением качественно новых форм.

С др. стороны, развитие бывает или экзогенным, т. е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром, или эндогенным, т. е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося.

В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, или Hyle, понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому.

Отличают также индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни, человечества, расы, народа).

РЕАЛИЗМ (от. позднелат. realis — вещественный, действительный) — точка зрения реальности.

Реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. Эта действительность может пониматься как материальная (напр., у Демокрита, Лукреция, Геккеля и в современном естествознании) или как идеальная (Аристотель, католическая теология и современная диалектическая протестант, теология).

Теоретико-познавательный реализм, в противоположность идеализму, означает принятие мира вещей, существующего независимо от познающего субъекта.

Т. н. наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или приблизительно таков, каким мы его воспринимаем.

РЕАЛЬНОСТЬ (от позднелат. realis — вещественный, действительный) — вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т. е. в-себе-6ытие, абстрагированное от его рефлектированности, выводимой из познавательной связи (см. Онтология).

В отличие от действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в то время как в действительности они совпадают.

Реальность (благодаря средству реализации) приписывается всему тому, что может возникнуть и возникло во времени (см. Необходимость), что существует и является преходящим.

Реальность принадлежит последним вещам, которые не нуждаются в доказательстве.

Проблема скорее заключается в том, каким образом дана нам реальность, как мы понимаем ее.

РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения (ср.: Гёте. Максимы и рефлексии).

В узком смысле — «новый поворот» духа после совершения познавательного акта к Я (как центру акта) и его микрокосмосу, благодаря чему становится возможным присвоение познанного.

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование), общественно-политическое и идеологическое движение в Западной и Центральной Европе 16 века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви.

Начало Реформации связывают с выступлением Мартина Лютера 31 октября 1517 года против торговли папскими индульгенциями.

Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которые отрицали необходимость католической церкви с ее иерархией и институтом духовенства, отвергали каноны католического богослужения, не признавали права церкви на земельные богатства.

РЕГУЛЯТИВНЫЙ (от лат. regula — правило) — у Канта принцип разума, который регулирует только созерцание, мышление и направляет к познанию. Но он не может рассматриваться как объективно существующий, не является конститутивным.

Конститутивными, согласно Канту, являются категории; регулятивен, напр., принцип целесообразности.

РЕЛИГИЯ (от лат. relegio — благочестие, набожность, святыня) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения.

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный) — 1) то же самое, что реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния.

Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным.

РЕНЕССАНС (от франц. Renaissance) — Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным.

РИМСКИЙ КЛУБ, международная общественная организация. Основан в 1968 с целью исследования развития человечества в эпоху научно-технической революции. Объединяет ок. 100 ученых, общественных деятелей, бизнесменов из многих стран, в т. ч. России. Поощряет исследовательские проекты и публикует т. н. доклады Римскому клубу, которые привлекли внимание к глобальным проблемам и вызвали острую полемику.

РИТОРИКА (от греч. rhetorike) ораторское искусство.

В древности благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и на различные формы литературы риторика функционировала как предшественница педагогики и соперница философии.

Последняя часто выступала в форме риторики.

Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии, была приведена в стройную систему софистами.

РОМАНТИКА — понятие, возникшее в Англии в сер. 17 в., проникшее через Францию в Германию и обозначавшее сначала романтически приподнятую народную поэзию — в отличие от лат. образовательной поэзии.

Позже романтическое определяется как мечтательное, экзальтированное, нереальное; такое определение было направлено гл. о. в адрес Йенского кружка романтиков, объединившегося вокруг братьев Шлегель.

Романтикой, кроме того, являются идеалистический универсализм и энциклопедизм, но такое понимание не дает представления о сущности т. н. гейдельбергской романтики (Брентано, Геррес, Гримм).

Кроме того, гейдельбергскую романтику относят к позднейшему романтизму и считают упадочническим явлением.

С

САМСАРА(сансара) (санскр.), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы. См. также Метемпсихоз.

САНКХЬЯ — одна из шести классических (ортодоксальных) систем индийской философии; санкхья — мистический и пессимистически-дуалистический реализм, исходящий из принципов пракрити (активная материя) и пуруша (дух).

Пракрити деятельна, созидательна; пуруша — покоящееся и созерцающее начало; (активная) первоматерия вырабатывает душу, не способную ни к каким действиям; душа же, следуя строгому порядку, вновь выделяет из себя мир (в котором незаметны действия какого-либо личного божества) и создает возможность снова включить в себя этот мир.

Вся сознательная жизнь — страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет ее своим следствием.

Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие духа от материи, из которой только и рождается страдание.

Если дух, благодаря этому познанию достигает бытия-для-себя, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ему до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается.

СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia — наука) — абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.

СЕМИОТИКА (от греч. sema — знак) учение о (графических) знаках и о рядах знаковых форм; всякий знак — сигнификат, т. е. он означает нечто, но не обязательно должен употребляться как денотат, т. е. не обязательно ему должно соответствовать какое-либо значение.

Существуют знаки, которые привлекают внимание к определенному содержанию (напр., расписание движения), сообщают о свойствах (напр., «огнеупорный»), способствуют выбору (напр., прейскурант) и т. д.

Имеются также знаки, которым не соответствует никакое значение, напр. логическо-математические, которые выражают отношение между самими знаками.

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus — чувство, ощущение, смысл) — теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.

СФЕРА МЫШЛЕНИЯ — образное выражение, означающее совокупность всех возможностей мышления, которыми располагает человек, группа людей, народ.

Сфера мышления охватывает микрокосмос, вспоминаемое знание и представления познающего и эмоционального мышления.

СХОЛАСТИКА (от лат. schola — школа) — школьная наука, школьное движение в период западнохрист. средневековья (в т. ч. в Византии), школьное направление развития науки, философии, теологии.

Для схоластики христ. западного мира (6 и 9 -15 вв.) характерно то, что наука и философия основывались на христ. истинах, изложенных в догмах.

Однако было высказано много мыслей, не согласующихся с догмами христианства, особенно под прикрытием учения о двойственной истине.

СИЛА — в физическом смысле способность изменять форму материальных масс, вызывать их движение, менять направление и скорость движения или приводить тело в состояние покоя.

СИМВОЛ (от греч. simbolon) — отличительный знак; знак, образ, воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образования.

СИНЕРГЕТИКА — современная теория самоорганизации, новое мировидение, связываемое с иследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, неравесновесности, глобальной эволюции, изучением процессов становления «порядка через хаос» (Пригожин), бифуркационных изменений, необратимости времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции.

СИНТЕЗ (от греч. synthesis — соединение, сочетание) — метод научного исследования, состоящий в соединении разнообразных явлений, вещей, качеств, противоположностей или противоречивого множества в единство, в котором противоречия и противоположность сглаживаются или снимаются.

Противоположное понятие — анализ.

СИСТЕМА (от греч. systema — целое) — объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и др. частям занимают соответствующие им места.

Философская система является соединением принципиальных и основополагающих знаний в некоторую органическую целостность, доктрину; см. Метод.

СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД, направление методологии научного познания и социальной практики, в основе которого лежит рассмотрение объектов как систем; ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта, на выявление многообразных типов связей в нем и сведение их в единую теоретическую картину. Принципы системного подхода нашли применение в биологии, экологии, психологии, кибернетике, технике, экономике, управлении и др.

СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины.

Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и т. н.. поздним скептицизмом (Энезидем, Секст Эмпирик и др.).

Энезидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

В Новейшее время опять обращается внимание на то, что в каждом «чисто» научном знании большую роль играет вера: напр., вера в соответствие, хотя бы и не полное, категорий бытия и познания.

В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — идейное движение в России.

Возникло в 30-х годах 19 в. и возглавлялось И. В. Киреевским, братьями Константином (1817-1860) и Иваном (1823-1886) Аксаковыми и Алексеем Хомяковым.

Ссылаясь на историю философии Гегеля и интерес Гердера к славянским народам, они старались определить миссию, предназначение слав, миро- и жизнепонимания, но вскоре заняли нетерпимую позицию по отношению к западноевропейскому образу мышления («западничеству») и неортодоксальному христианству.

СЛОВО — слог или совокупность слогов, которые означают понятие, представление или какой-либо предмет.

СЛУЧАЙ (от греч. tyche) — наступление непредвиденного, непредполагаемого события и особенно его не предусмотренное заранее совпадение с др. событиями.

То, что часто изображается как случай, вообще говоря, есть цепь непознанных или недостаточно хорошо познанных причин и следствий.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — философское исследование социальной жизни.

Социальная философия не рассматривает конкретную действительность общественной жизни, а устанавливает ее нормы в качестве социального нормативного учения.

СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. socialis — общий, общественный) — название всего межчеловеческого, т. е. всего того, что связано с совместной жизнью людей, с различными формами их общения, в первую очередь того, что относится к обществу и общности, что имеет общественный и общностный характер.

Противоположность — асоциальный.

СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas — общество и греч. logos — учение) — наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений.

Она является наукой о социальном, будь то всеобщая, основополагающая социальная наука или наука частная; как система она охватывает социальные образования и социальные процессы.

СОДЕРЖАНИЕ — 1) есть «что» в «как» формы, есть то, что наполняет форму и из чего она осуществляется. Содержание понятия, в противоположность его объему, есть совокупность его признаков;

2) всеобщая характеристика ценности, значения какой-либо вещи, в частности в эстетике, употребляется как обозначение ценного и значимого содержания эстетического предмета, в противоположность его форме;

3) в логистике принадлежность «свойства» (качества, отношения) к «материальному образованию» (предмету, обладающему свойствами).

СОФИСТЫ (от греч. sophistes — мастер, художник) — так первоначально, в классической Греции, назывались мыслители и мудрецы, позднее — учителя красноречия; благодаря их стремлению добиваться в споре победы любой ценой они превратили спор в пустую, хитроумную, кажущуюся мудрость (софистика, софистический в отрицательном смысле слова).

Со времен Сократа софисты имели дурную славу, пока наконец во времена Гегеля и Ницше не заслужили лучшей репутации в результате выяснения их значения для практической педагогики.

Главные представители старой софистики — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик.

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus — один и ipse – сам; теоретический эгоизм) — философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное Я и содержание его сознания.

СОЗЕРЦАНИЕ — прежде всего это непосредственное, зрительное восприятие предметов, затем весь мир непосредственных восприятий или вообще внутренний процесс образования форм, в которых выступает все вещественное и имеющее смысл.

Созерцание означает как процесс созерцания, так и его результат, созерцаемое.

СОЗНАНИЕ — в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание («сопутствующее знание», «осознание», лат. conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание).

Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание).

Нечто наглядно данное может быть осознано, поскольку оно может быть чувственно воспринято.

Но возникает ли сознание одновременно с восприятием, это зависит от состояния организма (тела) и от состояния сознания; данность осознается не всегда в равной мере, так что можно различать степень сознания.

Согласно существовавшему ранее взгляду, Я или моя душа останавливается перед «потоком сознания», т. е. перед нерасчлененным, хаотичным многообразием смутных образов, отдельные из которых внимание выделяет, анализирует, формирует в восприятия как таковые.

Но этот взгляд неверен и может лишь ввести в заблуждение.

Выражение «поток сознания» содержит в себе точно так же неправильное мнение, будто Я или душа может в какой-то мере наблюдать этот поток.

Напротив, следует считать правильным, что сознание обладает структурой, определяющейся индивидуальным микрокосмосом и благодаря которой всякое содержание тотчас же принимает свою специфическую форму и к которой в процессе взаимодействия присоединяются другие элементы содержания.

Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением и соответствующей этому раздражению реакцией.

Действие этой контролирующей функции сознания тем сильнее, чем выше организация живого существа; о «чистом сознании» -см. феноменология.

Согласно Ж. П. Сартру, сознание есть абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия.

Оно не имеет содержания и состоит в утверждении трансцендентного объекта, т. е. объекта, которым сознание овладевает благодаря тому, что оно само себя трансцендирует.

Не стол находится «в» сознании и не представление о нем, а сознание становится «сознанием стола» и осознает это.

Сартр отрицает существование подсознательного и бессознательного.

СПЕЦИАЛИСТ — человек, получивший глубокие знания или навыки в ограниченной области.

Случается, что специалист теряет представление о жизни в целом, а иногда даже и о том, являются ли результаты его работы позитивными или негативными; см. Функционер.

СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritus — дух) — философское направление, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности: действительность (абсолют) духовна, а телесное — продукт или способ проявления Бога, либо нечто совершенно не существующее, или даже чистое представление.

Противоположность — материализм.

Термин часто служит также для обозначения идеализма.

СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ — происходивший в средние века спор по вопросу о бытии универсалий (общих понятий), особенно следующих пяти: рода, вида, подвида, существенного свойства, несущественного признака — акциденции.

Были противопоставлены друг другу три основных понимания (со множеством оттенков каждое) этого вопроса:

1) всеобщим понятиям соответствует всеобщая объективная (в метафизическом смысле) сущность, отличная от единичных вещей (крайний реализм, напр. у Иоанна Скота Эриугены);

2) общие понятия существуют только в слове, при помощи которого постигается подобное в вещах (см. Номинализм, напр. у Уильяма Оккама);

3) общие понятия являются объективно значимыми, ибо в них осознается сущность вещей (умеренный реализм, напр. у Фомы Аквинского).

СПРАВЕДЛИВОСТЬ — у Платона добродетель правильного отношения к др. людям, сумма всех добродетелей вообще.

В современной этике ценностей справедливость является предварительным условием осуществления остальных ценностей и состоит в том, чтобы быть справедливым по отношению к чужой личности как таковой, уважать ее и не вторгаться в сферу ее свободы, чтобы сохранить ее свободу действий и не препятствовать созданию культурных ценностей.

СРЕДНИЕ ВЕКА (средневековье), принятое в исторической науке обозначение периода, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории.

В науке датируется кон. 5 — сер. 17 вв.

СТАНОВЛЕНИЕ — переход от одной определенности бытия к другой. Все существующее является становящимся, а его бытие есть становление.

СТОИЦИЗМ — духовная позиция, основанная на идеях стоиков.

СТОЯ — широко распространенное в древнегреч. философии течение. Основано приблизительно за 300 лет до Р. X . Зеноном из Китона.

Для стоиков, которые эклектически соединили в, своей философии самые различные учения, Бог и природа суть одно и то же, а человек — часть этой богоприроды.

Все действительное и действующее телесно.

Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть сама тончайшая материя.

Сила, управляющая миром в целом, — божество.

Она пронизывает мир, как распространяющееся во все стороны дуновение (световой эфир), она — душа мира, его разум.

Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней.

Все происходит согласно внутренней и абсолютной необходимости, и абсолютно необходимое есть одновременно и абсолютно целесообразное.

Но, с другой стороны, стоики считали, что существует свобода воли.

Поэтому они требовали (ради свободы) жить в согласии с природой.

Но поскольку человеческий разум, пока он заслуживает этого названия, есть часть мирового разума, то жить сообразно природе — значит жить одновременно и сообразно разуму.

Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, не чем иным, как самосохранением и самоутверждением; но споспешествовать самому себе — значит, если это осуществляется правильно, споспешествовать общему благу.

Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души.

Правильные (сообразные с разумом и природой) желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья.

Но правильно желать и воздерживаться — значит всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой.

Наиболее известные работы стоиков в рус. пер.: Марк Аврелий Антонин. К самому себе. Размышления, СПБ, 1885, а также: его же. Наедине с собой. Размышления, 1914.

СТРУКТУРА (от лат. structure строение, порядок, связь) — совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность.

СТРУКТУРАЛИЗМ — научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. 20 в.

Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях.

В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путем перестановки его элементов и некоторых др. симметричных преобразований.

Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь, т. о., путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.

Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на вооружение в «науках о человеке»: антропологии, этнологии, психологии, социологии и др.

СУБЪЕКТ (от лат. subjectus — лежащий в основе) — понятие, употреблявшееся уже Аристотелем, а также и в средние века в смысле субстанции. Только с 17 в. оно начинает использоваться в современном смысле, т. е. как обозначение психолого-теоретико-познавательного Я, противопоставляемого чему-то другому — не-Я, предмету, объекту, или как обозначение объективированного Я, т. е. индивида, которому противостоит, противопоставляется объект и который направляет на этот объект свое познание или действие, — в этом отношении он выступает как «субъект познания», «субъект действия»; см. Познание, Предложение.

Субъективный — касающийся субъекта (Я), имеющий значение только для субъекта, основанный на субъекте, зависящий от субъекта, связанный с субъектом.

СУБЪЕКТИВИЗМ — введенное Декартом понятие, означающее поворот к субъекту, т. е. взгляд на сознание как на первично данное, в то время как все другое является формой, содержанием или результатом творчества сознания.

СУБЪЕКТИВНОСТЬ — все то, что относится к субъекту (всему его психологическому состоянию) и более или менее совпадает с его взглядами, интересами, вкусами и т. д.; зависимость от субъекта (противоположность — объективность).

СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimare — возносить) — утончение, одухотворение.

В психоанализе Фрейда — преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или искусства.

Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в области культуры.

СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia — сущность) — в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане — нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.

СУБСТРАТ (от лат. substratum — подкладка) — основа, основание, носитель, субстанция.

СУЩЕЕ — многообразие, в котором бытие является идентичным.

«Сущее и бытие различаются так же, как различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же. Действительное многообразно, но в нем одна действительность, идентичный модус бытия» (Н. Гартман).

Сущее есть то, что есть; оно не идентично данному, т.к. охватывает также и неданное.

СУЩНОСТЬ (также «чтотость» лат. quidditas) — то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего.

Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее.

В таком случае говорят о «сущностях», которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т. д.

СУЖДЕНИЕ — в логике выраженное в форме предложения высказывание, с помощью которого связываются два понятия (субъект и предикат).

В суждении мысль выкристаллизовывается.

Суждение соотносит понятие с предметом и вместе с тем с его предикатами с помощью связки «есть», которая всегда направлена на абсолютную значимость утверждаемого положения вещей.

Ибо для истинного суждения характерно, что нельзя допустить ничего противоречащего этому суждению и одновременно обладающего значимостью.

СВОБОДА — возможность поступать так, как хочется.

Свобода — это свобода воли.

Воля по своей сущности всегда свободная воля.

Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом.

Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений.

СВОЙСТВО — то, что присуще какому-либо предмету, что составляет его конкретное существование(см. Качество).

Есть существенные свойства, без которых предмет существовать не может, и несущественные свойства(см.Акциденция), без которых существование предмета возможно.

Т

ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ, эзотерическое учение — учение, доступное только посвященным, которые не имеют права распространять его дальше. Тайными учениями считаются, напр., евр. каббала, древнегреч. мистерии, гностические учения. В настоящее время тайными являются учения масонов, теософов и антропософов.

ТЕХНИКА (от греч. techne — искусство, мастерство) — способ добиваться чего-либо, достигать, осуществлять; в самом широком смысле слова — совокупность средств человеческой деятельности, направленная на изменение данного, преднаходимого соответственно человеческим потребностям и желаниям.

Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимание.

ТЕИЗМ (от греч. theos — Бог) — вера в единого, индивидуального, самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира.

Противоположности — деизм, пантеизм, панентеизм, атеизм.

ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. telos — конец, цель, завершение и logos — учение) — учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической); рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности.

Телеология является антропоцентрической, если она исходит из того, что все существует для человека; метафизической — если она исходит из конечной цели, господствующей над всем мировым процессом; трансцендентной — если она исходит из признания потустороннего целеполагающего существа, находящегося вне мира; имманентной — если она полагает, что цель заключена в самих вещах.

ТЕЛО — 1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры в стереометрии.

ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos — Бог и dike — справедливость) — оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание, которое пытались осуществить теологи или теологизирующие философы (стоики — в древности, Лейбниц — в Новое время).

При этом они или не признают зла, или рассматривают его как испытание, ниспосланное Богом в мир.

ТЕОГОНИЯ (от греч. theоs — Бог и goneia — рождение) — рождение богов; миф о происхождении богов (напр., «Теогония» Гесиода); у Л. Фейербаха («Theogonie», 1857) — психологическое исследование возникновения идеи Бога.

ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos — Бог и logos — учение) — богословие, учение о Боге.

В узком смысле, в отличие от религиозной философии, — система догм христианского вероучения.

Различают: историческую (история церкви, догм, теологии, «библиоведение»); систематическую (догматика, апологетика, нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика, литургика) теологию.

По существу, теология находится в оппозиции метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о сущности мира и человека.

ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ — физическая теория, в развитии которой необходимо различать 3 этапа.

1) Принцип относительности классической механики (Галилей, Ньютон).

2) Специальная теория относительности Эйнштейна (1905).

3) Всеобщая теория относительности (Эйнштейн, 1916).

ПОЛЯ ТЕОРИЯ — способ рассмотрения новейшей физики, согласно которому не существует «сил, действующих на расстоянии», без некоторой посредствующей субстанции (следовательно, также без некоего «эфира»); напротив, каждая сила создает вокруг себя «поле» (т. е. сила состоит в создании поля), распространяющееся по способу континуума и действующее на любое тело (а также испытывающее действие любого тела), помещенное в данное поле.

Пустое само по себе пространство обладает (единственным) свойством содержать в себе поля.

ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ ТЕОРИЯ, или десцендентная(от лат. descendere — спускаться) теория, — учение, объясняющее многообразие существующих в настоящее время видов живых существ посредством происхождения последних или из одного правила (монофилетическая, однокорневая теория происхождения видов), или из нескольких (полифилетическая, многокорневая теория происхождения видов).

Поэтому данное учение порвало с существовавшим почти 100 лет и всеми признанным учением о постоянстве видов, в котором впервые усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в 19 в. — Эразм Дарвин и Ламарк.

Этого перелома и вместе с тем почти всеобщего признания теории происхождения видов добился Чарлз Дарвин; особенно большую роль сыграло его произв. «Происхождение видов» (1859).

ТЕОРИЯ (от греч. theoria — рассмотрение, исследование) — система осн. идей в той или иной отрасли знаний.

В настоящее время теорией в противоположность голой эмпирии называется любое научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т. е. такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а связи между ними выводятся из последних (Фриз).

Ко всякому теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной.

С позиции веры в упорядоченность всех мировых событий считается, что, чем проще теория, тем ближе она к истине.

Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и их результатом.

ТЕОСОФИЯ (от греч. theos — Бог и Sophia — мудрость) — божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием.

Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др.

В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты, распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного христианства.

ТЕСТ (англ. test — проба, испытание, исследование):
1) в психологии и педагогике — стандартизированного задания, по результатам выполнения которых судят о психофизиологических и личностных характеристиках, а также знаниях, умении и навыках испытуемого.
2) В физиологии и медицине — пробные воздействия на организм с целью изучения различных физиологических процессов в нем, а также для определения функционального состояния отдельных органов, тканей и организма в целом.

3) В вычислительной технике — контрольная задача для проверки правильности работы ЭВМ.

4) В распознавании образов множество функционально взаимозависимых признаков, характеризующих образ (класс).

ТОМИЗМ — философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов.

Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый — неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии.

Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христианским (католическим) мировоззрением.

Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ и ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — термины схоластической философии, фиксирующие специфику трактовки теизмом бытия Бога как непостижимого при помощи человеческих способностей и имманентно человеческого и получившие впоследствии широкое употребление в классической и неклассической философии благодаря Канту.

ТРОИЦА — триединство.

Согласно христианской догме, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: БогОтец, Бог-Сын, Бог — Дух Святой, причем такая троичность совершенно не вредит этому единству.

Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в.

Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе.

У

УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ — методология, исследование метода, особенно в области философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых, целесообразных методов.

Учение о методе появляется впервые в Новое время.

До этого не проводилось различия между наукой и научным методом.

УЧЕНИЕ О СЛОЯХ — понимание действительности как порядка «слоев бытия».

Аристотель различал 5 «слоев»: низшая — материя (Hyle), высшая — дух; между ними расположены вещи, живые существа и душа.

В этой и аналогичной формах онтологическое учение о слоях существует вплоть до наших дней.

Слои бытия характеризуются тем, что низшие, более сильные слои являются носителями высших, но, несмотря на это, высшие слои остаются свободными, поскольку свобода не стеснена тем фактом, что низшим слоям присуще быть носителями, особенно потому, что высшие слои по сравнению с низшими обнаруживают новые свойства (образ всадника и лошади).

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — формальнологический прием, состоящий в мысленном выводе из нескольких суждений, предпосылок или посылок одного суждения — вывода.

В простейшем случае умозаключение состоит из двух посылок и вывода — такое умозаключение называется силлогизмом; умозаключение, содержащее более чем две посылки, должно быть разбито на ряд силлогизмов.

В силлогизме субъект предложения, составляющего вывод, называется меньшим термином, посылка, которая его содержит, — меньшей посылкой; предикат вывода — большим термином, содержащая его посылка — большей посылкой; понятие, имеющееся в обеих посылках, но уже не представленное в выводе, называется средним термином.

В зависимости от того, выступают ли больший и меньший термины посылок как субъект или как предикат, возможны 4 фигуры силлогизма;

1) М есть P; S есть М, следовательно, S есть Р;

2) P есть М; S есть М и т. д.;

3) М есть P; M есть S и т. д.;

4) P есть M; M есть S и т. д.

Из того факта, что посылки могут быть общеутвердительными или общеотрицательными, частноутвердительными или частноотрицательными, следует, что схематично существует 4 х 16 = 64 модуса, т. е. вида умозаключения, из них только 19 ведут к правильному выводу.

УСТАНОВКА — в психологии различная, в зависимости от индивида и времени, духовная ориентация мысли и воления, ожидания, надежды или опасения, склонности, убеждения, пристрастия и предубеждения, которая определяет не только наше отношение к какому-либо предмету, событию, факту, мнению, делу, лицу и т.д., но также и прежде всего то, в каком виде они нам непосредственно представляются, т.е. то, как они реализуются в мире наших восприятий. Установки могут быть обусловлены внутренне (потребностями, направленностью внимания) или вызываться определенными моментами внешнего события (субъективные и- объективные установки).

Промежуточное положение занимают установки, возникшие как результат прошлого опыта, связанного с данным предметом, и сохранившиеся в течение долгого времени (дружба, вражда, уважение, доверие и т. д.).

Установка, т. о., есть такое отношение между созерцающей личностью и предметами, при котором соответствующие реакции возникают не только при повторении таких же воздействий, но и в том случае, если ожидается их проявление, на что могут указывать какие-либо предзнаменования или сигналы.

УТИЛИТАРИЗМ (от греч. utilitas — польза, выгода) — точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или об обществе.

УТОПИЯ (от греч. ou — не и topos место) — «страна, которой нет».

Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества.

Прообразом всех утопий является «Государство» Платона.

Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором («Utopis», 1516).

Утопист — человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям).

Ф

ФАКТ (от лат. faktum — совершившееся, сделанное):

1) событие; фактический — действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому, идеальному бытию). Фактор- воздействующий, влияющий; одно из влияющих, определяющих обстоятельств; причина;

2) сделанное, совершившееся; противоположность — cogitatum или dictum — помысленное или сказанное: находящаяся перед нами действительность, то, что признается реально существующим.

Первоначально — «положение вещей» или «состояние дел», порождаемое деятельностью.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (лат. falsus — ложный и facio — делаю) — научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности соответствующей гипотезы посредством эмпирической проверки на соответствие экспериментальным данным или теоретической проверки на соответствие принятым в научном сообществе фундаментальным теориям.

ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia — воображение) — творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с действительностью духа, причем внутреннее содержание ее представляет собой базу всех разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся поэтому также «чувственной способностью»).

Отличают сенсорную фантазию, характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью; ранней активной формой последней являлась игра.

Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной рождается творческая фантазия ученого, художника или инженера.

ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — определенный судьбой) — вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) — учение о явлении.

Феноменология означает:

1) у Канта — учение об эмпирическом явлении в отличие от учения о вещи-в-себе; Кант употребляет слово «феноменология» в своей работе «Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft»; в его трех «Критиках» оно не встречается;

2) у Гегеля («Феноменология духа») — это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности — через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии — к абсолютному знанию;

3) у Брентано и его школы — то же, что и «описательная психология»;

4) у Штумпфа — анализ чувственного содержания и образов памяти, проникающий вплоть до последних компонентов;

5) у Н. Гартмана — непредвзятое выявление и описание феноменов (данного) как первая ступень систематирующей работы мысли, за которой следуют вторая и третья ступени — апоретика (проблематика) и теория;

6) у Гуссерля — исследование значения и смысла, наука о сущностях, которая, подобно геометрии, может иметь дело только с чистыми «эссенциями», сущностями, но не с реальными «экзистенциями», вещами, фактами, сведения о которых намеренно исключены, «заключены в скобки».

Вернее, у Гуссерля феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность.

Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность, т. е. сознание есть сознание о чем-либо.

В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно «полагает».

Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся.

«Сущность», которая имеет значение для целого ряда «индивидов» (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую «область» индивидов, принадлежащих к соответствующей «сущности», т. е., напр., то, что утверждается о сущности «общности», имеет значение для всех действительных общностей.

Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует «областьдля-себя», исследование которой составляет конечную задачу феноменологии.

Принцип mathesis universalis в логике, математике, теории множеств и отношений постигается в себе, что может проложить для науки путь к «самим вещам».

Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни, экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений, определяющих развитие современной философии.

Метод Гуссерля занимает место естественной природной установки человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, — установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса.

Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при «природной» установке заполнен предрассудками о являющемся.

Сознание, освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира, т. е. прямой направленностью на данное, на «мир», который, однако, необходимо понимать не как микрокосмос, а как коррелят сознания, при котором этот мир является только пунктом соотнесения направленности сознания на предмет «интенциональности».

В феноменологии «сознание становится чистым сознанием».

Существование предметов благодаря «интенциональному переживанию» познается в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию.

Мир превращается в «феномен мира».

В этом смысле феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет значение идеальной предметности.

Это конструирование и эта структура осуществляются в чистых переживаниях сознания, создающих смысл и «полагающих» его, т. е. в «интендированных» образах.

Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.

ФИЛОГЕНЕЗ (от греч. «phylon» — род, племя и «генез»), историческое развитие организмов, в отличие от онтогенеза— индивидуального развития организмов.

Термин предложен немецким эволюционистом Э. Геккелем в 1866 году. Позднее термин «филогенез» получил более широкую трактовку — за ним закрепилось значение истории эволюционного процесса.

ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (учение о ценностях, аксиология) — выделившаяся после работ Лотце область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой — в психологии (особенно вопросы воления и чувств).

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ — одно из значимых проблемных полей современной западный философии, основанное на комплексном системном анализе техники как социального феномена в историко-цивилизационном контексте. Вырастает из анализа «материальной культуры» в классической философской традиции и анализа технического знания, пристальное внимание к которому со стороны философской методологии характеризует 60-е 20 в. Техническое знание трактуется как знание о специфическом объекте (искусственно созданные системы — в отличие от естественного объекта естествознания), в котором, однако, в эксплицитном виде сформулирована универсальная, но обычно неартику-лируемая цель любого познавательного процесса — достижение прагматического результата (Ф. Рапп).

ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА — восходящее к Шеллингу понятие истории философии, согласно которому различие между материей и духом, телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два различных способа проявления и рассмотрения единственной действительности и как тождественные в основе своей.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ — в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания.

Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание — от понятия, «творческое» — от «механического».

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к истине.

В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в сократической школе.

Слово «philosophos» впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей.

Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным.

То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление.

На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном.

Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным.

То, что выступает под названием «философия», в действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений.

Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов — того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать.

В-то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия.

Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного.

То, что с необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания.

В противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие.

Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ.

Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона.

Мы ушли вперед только в том, что касается материала научного познания, использованного им.

В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему.

Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, т. е. одинаковой для всякого человека, это — убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека.

В то время как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, — об истине.

Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием.

Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху.

Но смысл философии имеет совершенно другое происхождение. «Там, где пробуждается человек, прежде других наук выступает философия» (К. Jaspers. Einfuhrung in die Philosophie, 1950).

Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философствование является «экзистенциальным».

Согласно Платону, философия — познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия — исследование причин и принципов вещей.

Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы — как путь для достижения счастья посредством разума.

В эпоху христианского средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение.

Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму.

Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах — как и почему они возможны.

Кант отличает философию в ее школьном понимании — как систему всех философских знаний — от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума.

Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией.

Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию.

Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя.

Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях — в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме.

Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое.

Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя.

Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию.

История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением.

Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т. д.

Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия.

Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.).

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии.

Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем.

Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов.

В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка.

Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.

ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА — представление о мире и его процессах, выработанное физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления.

Физическая картина мира следует за ходом развития науки; сначала она основывалась на механике атома (атомизм), затем — на механике сил (динамизм, энергетизм), а в наши дни — на представлении о неразрывной связи пространства и времени, а также силы и материи, на понимании совокупности условий микрофизики, статистического характера физических законов и двойственной природы материи (см. Теория поля).

Физическая картина мира, развиваемая на основе этого физического учения, все сильнее теряла характер наглядности; качественные различия все более сводились к количественным.

Современная физическая картина мира состоит из системы недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для понимания; она не является более «картиной».

ФОРМА(лат. forma) — прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета, внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а также и внутреннее строение, структура, определенный и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его «аморфного» материала (материи), содержания или содержимого.

ФОРМАЛИЗМ — направление в эстетике, искусстве, литературе и др. науках, сторонники которого видят сущность вещей в форме, переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им; они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной.

В логистике формализм — это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому пониманию.

Существуют двузначные и многозначные формальные системы, в зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя высказываниями (напр., «истинно — ложно») или признаются в качестве логически значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., «возможно»).

ФРЕЙДИЗМ — общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре.

ФУНКЦИОНЕР — человек, чья деятельность состоит в том, чтобы выполнять функции, т. е. «функционировать», быть функцией чего-то.

ФУНКЦИЯ (лат. functio — исполнение) — обязанность, круг деятельности. «Функция — это существование, мыслимое нами в действии» (Гёте).

Х

ХАОС (от греч. chainein — зиять) — открытая, зияющая пропасть; беспорядочное, бесформенное, неопределенное состояние вещей; в древнегреч. космогонии — первобытное состояние или первовещество, из которого возник или был создан рукой Творца мир как упорядоченный космос.

ХАСИДИЗМ (от древнеевр. chassid благочестивый) — движение в иудаизме, распространенное среди евр. населения Волыни, Галиции и Подолии; возникло в 17 в., ставило себе целью добиться самостоятельности евр. религии.

Согласно этому учению, благочестивые евреи должны отличаться не суровым следованием закону и не аскетизмом, а веселием сердца (абода), благоговением (кавана) и смирением (шифлут).

ХОЛИЗМ (от греч. holon — целое) — точка зрения целостности, или учение о целостности.

Это понятие введено южноафриканским генералом Я. Смэтсом в его произв. «Holism and Evolution» (1926).

Холизм как учение был основан Дж. С. Холдейном («The philosophical basis of biology», 1931).

Холизм исходит из целостности мира как высшей и всеохватывающей целостности — и в качественном, и в организационном отношении, — целостности, обнимающей собой область психологической, биологической и, наконец, самой внешней, хотя и самой рациональной — физической действительности; все эти области представляют собой упрощение и обособление этой охватывающей целостности.

Ц

ЦЕЛЬ — представляемое и желаемое будущее событие или состояние, осуществление которых является промежуточным причинным членом на пути к цели, которая есть антиципированное представление результата нашего действия (В. Вундт).

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis направленный к определенной цели) — целевая определенность (в противоположность каузальности — причинной определенности), целенаправленность, когда лежащую в основе цель характеризуют как конечную причину (causa finalis, см. Конечная цель). Целесообразность возможна, поскольку ход мировых событий везде каузально детерминирован,, тем самым поддается исчислению внутри известных границ и может направляться целеполагающим сознанием (водопад, где течение воды является причинно обусловленным, может приводить в движение турбину, в этом случае падение воды становится целесообразным); см. Каузальность.

Часть и целое — философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщённости.

ЦЕННОСТЬ — то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (П. Менцер).

Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis — гражданин) — следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.

Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели.

В настоящее время цивилизация — это то, что дает «комфорт», это — удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой.

Ч

ЧЕЛОВЕК — высшая ступень живых организмов на Земле.

Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т. е. «человекоподобным существам»), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному периоду.

Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь.

О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения.

О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения.

Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии.

Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности.

С развитием этих качеств человека связано ослабление его физических — функций: притупление остроты чувств, ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма.

Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти.

В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным.

Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления — памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир.

Но все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением инстинктов.

Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела.

Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы.

Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевнодуховной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу) достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой.

Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования.

Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой — с другой, привела к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, что отразилось прежде всего в мифах различных религий о сотворении человека.

Наиболее продолжительным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета.

Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию политической общности. Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие Бога, а с другой — творение земных демонических сил.

В 18 в. в человеке различали чувственное явление и «сверхчувственную» разумную сущность.

Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевнодуховной способностью к совершенствованию.

Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает ценностное от целесообразного, полезного, приятного.

Способность оценивать находится в связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и делать его наглядным средствами искусства, так же как и способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений.

Вокруг существенного и значительного возникает микрокосмос индивида.

Сущность человека и его место в мире исследует философская антропология.

ЧУВСТВЕННЫЙ — 1) связанный с чувствами, опосредованный чувствами, воспринимаемый чувствами; 2) в этике — склонный к плотским наслаждениям.

Соответственно чувственность означает: 1) способность к чувственному восприятию; 2) склонность к чувственным удовольствиям.

ЧУВСТВО — в психологии непосредственное переживание сущности сменяющихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в нас самих и в других.

Чувства являются особым видом гештальткачеств и относятся к группе свойств сущности (сущностных свойств).

Э

ЭЙДЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ (от греч. eidos — образ) — необыкновенно яркий субъективный зрительный феномен.

ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum — проба, опыт) — планомерно проведенное наблюдение; планомерная изоляция, комбинация и варьирование условий с целью изучения зависящих от них явлений.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, — направление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20 в. в России, Германии, Франции и др. странах.

ЭЛЕМЕНТ (от лат. elementum — стихия, первоначальное вещество) — в греч. философии первовещества (см. также Архе), а именно огонь, вода, воздух, земля, а также (как пятый элемент; лат. — квинтэссенция) либо эфир, либо ночь.

В индийской философии различались следующие элементы: огонь, ветер, земля, вода, эфир; в кит. философии — металл, земля, дерево, вода, огонь; в средневековой алхимии, с одной стороны, различались такие элементы, как влажный — сухой, холодный — теплый, с др. стороны — сера, соль, серебро.

После того как Юнгиус выдвинул положение о том, что Земля представляет собой огромное множество элементов, Бойль дал научное определение элемента как вещества, неразложимого на еще более простые вещества.

В настоящее время известно более 100 элементов.

В переносном смысле элемент — составная часть (системы).

ЭЛЛИНИЗМ (от греч. hellen — грек) греко-рим. философия в период от Александра Великого (356 — 323 до Р.X.) до Августина и в более позднюю эпоху — до конца Древнего мира (сер. 6 в. после Р.X.).

ЭМАНАЦИЯ (от лат. emanatio — истечение) — истечение из единого, целого.

ЭМЕРДЖЕНЦИЯ (от лат. emergere появляться, выносить на поверхность) — понятие в англ, метафизике, которая учит, что вещи возникают из мировой основы, состоящей из пространственно-временных точек и благодаря «выносящему на поверхность развитию» (эмерджентная эволюция) поднимающейся все выше; причем они во все возрастающем количестве наделяются категориями и качествами. Главные представители эмерджентной философии — К. Л. Морган и С. Александер.

ЭМОЦИЯ (от франц. emotion — волнение, от лат. emoveo — потрясаю, волную) — реакция человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний; эмоциональный — относящийся к чувству, продиктованный чувством; у Н.Гартмана — также ведомый стремлением; эмоциональное мышление — мышление, находящееся под влиянием чувства, настроения.

ЭМПАТИЯ — способность представить себя на месте другого человека и понять его чувства, желания, идеи и поступки. Данный термин был введен в начале 20 в. как эквивалент нем. einfuglung и по аналогии со словом «симпатия». Термин «эмпатия» часто (но не исключительно) применяется по отношению к эстетическим переживаниям. Наиболее очевидный пример — актер или певец, искренне переживающий исполняемую роль. При соприкосновении с др. произв. искусства зритель может, путем своего рода интроекции, чувствовать себя вовлеченным в то, что он видит или воспринимает. Использование эмпатии является важной частью методов психологического консультирования, предложенных амер. психологом Карлом Роджерсом.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ — основанная Р. Авенариусом философская система «чистого опыта», критический эмпиризм, который стремится ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки «естественного понятия о мире».

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria — опыт) — направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения — принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (от греч. enkyklios — круг и paideia — образование) — уровень образования, количества знаний, которым должны были овладеть рожденные свободными древнегреческие юноши, прежде чем перейти к обучению определенной специальности или начать деятельность в самой жизни.

ЭНДОТИМНЫЙ (от греч. endon — внутри и thymos — дух, чувство) — в учении о характерах обозначение «внутренних» состояний, чувств, стремлений, желаний, настроений и т. д., которые переживаются как ядро, сущность личности.

ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — по Аристотелю, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование возможности к завершению.

ЭНТРОПИЯ (от греч. entropia — поворот, превращение) (обычно обозначается S), функция состояния термодинамической системы, изменение которой dS в равновесном процессе равно отношению количества теплоты dQ, сообщенного системе или отведенного от нее, к термодинамической температуре Т системы. Неравновесные процессы в изолированной системе сопровождаются ростом энтропии, они приближают систему к состоянию равновесия, в котором S максимальна. Понятие «энтропия» введено в 1865 Р. Клаузиусом. Статистическая физика рассматривает энтропию как меру вероятности пребывания системы в данном состоянии (Больцмана принцип). Понятием энтропии широко пользуются в физике, химии, биологии и теории информации.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme — знание и logos — учение) — теория познания.

Эпистемологический — теоретико-познавательный.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos- последний, конечный и logos — учение) — в христ. догматике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) — учение о прекрасном, а в более общем понимании — об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а как «эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т. д.), его формах и типах (наряду с прекрасным — возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении.

ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ — восходящая к Аристотелю форма этики, которая специально противопоставляется кантианской формальной этике, за что и названа Шелером материальной этикой ценностей (см. Ценность).

ЭТИКА (от греч. ethika, от ethos-обычай, нравственный характер) — учение о нравственности, морали.

Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования — «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать?

ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudamonia блаженство) — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье как мотив и цель всех стремлений.

ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio — развертывание) — развитие; эволюционизм — мировоззрение, которое все рассматривает с точки зрения развития.

Я

Я (Эго) — согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия.

Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения.

ЯН И ИНЬ — два начала в китайской философии: первое — светлое, активное, мужское, духовное; второе — темное, пассивное, женское, вещественное.

Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии.

Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений

ЯВЛЕНИЕ — вообще все, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза (напр., какое-либо явление природы).

С точки зрения теории познания явление есть выражение, свидетельство наличия чего-то другого; так, высокая температура есть явление болезни, т. е. болезнь извещает о себе посредством высокой температуры, она проявляется через эту температуру.

ЯЗЫК — наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа.

Язык развился из естественных звуков.

Уже каждый крик — своего рода язык.

Человек трудился над совершенствованием этого важного, хотя еще и весьма примитивного средства общения, стремясь придать крику некую форму.

Крик при этом распадался на свои составные части; так появился ряд звуков, которые сначала являлись только особыми звуковыми оттенками крика.

Звуки обособлялись от крика, опять срастались в звуковые образования и превращались, т. о., в основы слов, при этом пантомимический характер звуков играл решающую роль.

Такой звуковой комплекс, как, напр., «хо», мог уже столь отчетливо отличаться от др. звуковых комплексов («ха», «хе» и т. д.), что возникала привычка связывать его с наличием или появлением какого-то определенного предмета.

Поэтому, когда появлялся этот предмет, появлялся как бы сам по себе и в одной и той же форме этот звуковой комплекс.

Данный процесс обратим: восприятие звукового комплекса влечет за собой возникновение представления о предмете.

Звуковой комплекс превращается в магическое слово, обладающее способностью совершать колдовство с предметом (в мышлении первобытных народов представление и реальность еще весьма и весьма слабо различаются).

Язык еще и сегодня рассматривается в некоторых случаях как обладающий магической силой («заговаривание», заклинания, молитвы и т. д.).

Под каждым словом, которое я произношу, я что-то подразумеваю.

Слово находится между сознанием и мыслимым предметом.

Оно участвует в бытии обоих.

Оно отделяет их друг от друга, давая мне тем самым возможность отличать возникающее благодаря слову представление от предмета.

Без него представление не могло бы возникнуть ни у меня, ни у другого.

Но слово также и связывает предмет и сознание.

Без слова представление не могло бы становиться знаком того, что мыслится.

В этой функции отделения и связывания и находится источник неограниченного влияния языка на мышление.

Благодаря языку мышление само может становиться предметом исследования, оно может объективироваться и передаваться другим даже по наследству.

Язык, даже объективный дух, воплощает в себе личный дух.

Дух скрыт в слове (Гёльдерлин).

Но т. к. наше мышление может быть познано нами только в языковой оболочке и форме, то мир микрокосмоса постигается нами согласно способу бытия нашего языка: мир превращается нами в язык др. рода.

Каждый предмет становится носителем некоторой сущности, которую мы можем познать.

Поскольку воспринимаемый органом слуха звук, а также движение рук и мимика чтото для нас значат, постольку и весь мир имеет для нас значение.

Язык в равной мере делает дух телесным и одухотворяет действительность. Слово — сосуд для нашего духа, из которого мы выплескиваем его на весь мир, осмысливая, т. о., последний.

Благодаря слову предмет становится доступным духу и превращается в нечто такое, что дано нашему познанию.

Слово — произносимая сущность предмета.

Благодаря выражающему сущность предмета слову предмет привлекает к себе внимание и говорит нам, чтб он, собственно, есть.

По мере того как предметы начинают участвовать в этом процессе общения, придающее смысл сознание, с помощью языка воздействуя на них, фактически приспосабливается к ним.

Сознание движется по миру на повозке языка и возвращается обогащенным к себе самому; см. Рефлексия.

В языке можно выделить три функции (К. Бюлер): выражения (обнаружения), воздействия (с помощью призыва, сообщения и т. д.), отнесенности к вещи (называние, ориентирование, изображение).

Говорящий всегда что-то выражает, обращается ли он к себе (интроекция) или к тем, с кем он говорит.

Эта отнесенность к другому (в качестве воздействия) является уже вторжением в сферу свободы, она есть «действие».

Высказываются не просто предложения, а просьбы, жалобы, вопросы, сообщения, поучения, поощрения, угрозы, приказания.

При этом речь большей частью идет о вещном, которое образует содержание (в узком смысле) высказываемого.

Центром тяжести речи может быть как демонстрация (напр., какое-либо объяснение), так и воздействие или нечто вещественное; однако вместе с фиксированием какого-либо положения вещей должен также указываться путь для действия, должна открываться часть поля действия, а также твердо быть установлена цель этого действия.

Во всех случаях сама демонстрация есть часть жизни.

История всякого языка отражает социальную историю его народа.

Корневые слова языка показывают, какие предметы были самыми важными для народа в период формирования языка.

Словарный состав языка показывает, о чем думает народ, а синтаксис — как думает (см. Сфера мышления).

Язык наиболее точно характеризует народ, ибо является объективным духом.

Характерным, напр., является тот факт, что у бедуинов имеется множество слов для обозначения верблюда, в зависимости от условий, в которых он фигурирует в их жизни, а восточноафриканский охотники имеют множество слов для выражения различных оттенков коричневого цвета и только одно — для выражения каждого из всех остальных цветов.

И если в славянских языках вспомогательный глагол «есть» играет значительно меньшую роль, чем, напр., в романских и германских языках, то это говорит лишь о том, что проблема существования, и в первую очередь проблема реальности, здесь совсем не стоит или стоит не с такой остротой, как в романских и германских языках.

В языке запечатлевается, находит выражение та или иная сфера жизни; она возникает перед глазами слушателя, которого язык благодаря этой особенности отсылает к определенным ее моментам, к определенной области опыта, переживаний; причем эти переживания не слабеют у того, к кому обращена речь, а, наоборот, усиливаются (слово «море» означает для рыбака нечто иное, чем для курортника).

Следовательно, каждое воспринимаемое слово должно интерпретироваться, чтобы иметь возможность быть понятым в этом же смысле, какой подразумевается говорящим.

Но правильная интерпретация возможна только тогда, когда сфера мышления говорящего известна по крайней мере со стороны ее структуры.

Понимание чужого языка связано с тем же самым, но только более сложным процессом интерпретации.